孔子說的君君臣臣，父父子子，應該是說關係，人際關係，社會關係，也是政治關係。或者說是講禮制。君主要像個君主樣子，臣子就會也像個臣子。父親做的是個父親樣子，那麼兒子也會做的像個兒子樣子。這對任何人都適用。在當時主要針對社會秩序混亂，君不像一個君，臣子也不像臣子。父子關係也亂了。所以孔子提出這個觀點，是想恢復社會秩序，穩定社會生活環境。

孔子說的『君君臣臣，父父子子』是一種秩序，他希望透過名分的確立來維持人際關係的和諧，從而真正得到和諧的生活環境，這樣就可以消除不必要的戰爭和爭鬥，也可以減少不必要的糾紛，在孔子生活的年代之所以戰亂不斷，便是因為彼此之間不能恪守自己的本分與職責，不按規定做事情，導致彼此之間不斷的產生私恨與怨憤，最終導致個人遭受滅頂之災，國家也因此而陷入了動亂。君主不能夠根據規範行使自己的權利，因此導致臣子產生怨恨，最終的結果便是弒君的事情不斷髮生，臣子的行為不符合規範，因此才導致自己的家臣不斷的叛亂，自己的家族無法得到保全，父親行為不當才導致孩子不得以做出弒父的惡行，孩子的行為不規範導致導致父子相互猜忌，最終彼此內鬥不斷，因此這句話是對個人行為的限制與規範，是為了建立明確的秩序。

這段話是孔子回答齊景公諮詢如何治理國家時的答語，他的意思是：君臣父子要各安本分，各思其職，可譯為君要盡君道，臣要盡臣道，父要盡父道，子要儘子道。指出不同崗位上的人，不同層次的人，都要做好自己的事，莫亂了規矩。這其中沒有講階級的意思。

講的是秩序。當君的沒個當君的樣，很難臣服。當臣的沒個當臣的樣，全國就沒有可以執行的統一號令。當爹的沒個當爹的樣，兒子會把爹不當回事。當兒子的沒個當兒子的樣，自己的兒子也會不尊重自己。

孔子說：“君君、臣臣、父父、子子。”真的是講階級嗎？

答：這句話出自《論語·顏淵》，是齊景公向孔子問政，孔子回答之言。齊景公對孔子的回答很滿意，直接表揚了：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？”

什麼意思？因為是與國君講話，所以孔子在講社會秩序需要維護，各守各的職責。齊景公理解成：如果沒有社會秩序，齊景公憑什麼有食物可得？

君臣父子都只是一種稱呼，一個崗位，沒有站好崗位之職，憑什麼得食？憑什麼得祿位？

這句話是可以推而廣之的，齊景公僅看到小我自己的得食；沒有看到齊國天下人的得食。有良好的社會秩序，才能各安其分；沒有社會秩序，一個人的所得，不可能保障其可用。與階級是一點關係也沒有的。敬奉！2021年11月20日

這是對孔子誤解最大之處，最頂級的階級帽子。

先看這個例子：聖人孔子對話例項一：公西赤的困惑

《論語》-為政第二-問踐行

故事大概：子路和冉求問同一個問題：“懂了的道理要馬上去做嗎？”，但老師孔子給的答案卻完全相反，

對子路說：“你父親、兄長還在，怎麼能不商量就去做呢？”；

對冉求說：“對的，懂了就馬上去實踐”。

第三個在旁邊的公西赤糊塗了：“老師，這兩位師兄問同一問題，您卻如此回答，我懵了，請您為我解惑”。

孔子說：“子路呢，性子急，易莽撞致禍，所以讓他先徵求父兄的意見；冉求呢，人太猶豫，所以讓他馬上付諸行動”。

再看第二個例子：聖人孔子對話例項二：子貢的詫異

《孔子家語》-辯政第十四-三政之治

孔子怎樣帶學生呢，君王與賢者們請教、探討的時候弟子們跟在身邊聽著，不明白的，事後再請問老師。

故事大概：子貢問孔子，為什麼齊國國君、魯國國君、楚人葉公三者都是問政，您卻回答了三種答案？您讓齊君“節財”，讓魯君“諭臣”，讓葉公“悅近來遠”。弟子我不明白，難道治國理政還有這麼大的差異嗎？

孔子說：“各有各的實際情況嘛，齊君治國，宮殿奢華、獵場多處、樂舞不分晝夜、賞賜不限標準，所以我讓他節財”。

“魯君則有三位大臣營私結黨、把持朝政、遮蔽外交，所以我講其治國的核心在曉諭臣下”。

“葉公楚地，地廣而都城小，人民多有離楚之心、不能長久定居，所以其政要害在讓近的人民心安，讓遠方的人民嚮往”。

然後孔子隆重地引用了《詩經》中的三句詩，來細講“三處為亂”及理政的根本，對子貢進行深度的教導。

《詩》經，是孔子講學、解惑深入時，必會引用的。

《論語》顏淵第十二

結合上面的例子，我們懂得，孔子說話非常且特別有針對性，這句話就是講給上面第二例中的奢靡的齊景公的。

市面上通行版本的翻譯大體是對的，但少了孔子智慧的“特別針對性”，我認為這恰恰是最重要的。

本句話語其實更有諫君之意：“齊君，你要明白，其實君臣關係就如同父子關係，你要放低姿態、你要做大臣們的表率”。就是讓齊景公為政不要老想著使喚臣子，自己卻揮霍無度。可惜齊景公沒有聽懂。

所以，齊景公要賜一塊小封地（一個城邑）給孔子，孔子根本不接受，孔子說：他真是太不瞭解我孔丘了！就離開了齊國。（詳見《孔子家語》六本第十五）

請問這句對話，哪裡有階級？何處有維護階級、等級？

縱觀孔子的學問，除了對學生的個人成長的指導，幾乎全是對上層君王、名臣、賢者的“批判”，不是明著批，就是微言大義的隱晦地批，所以才有“孔子著《春秋》，亂臣賊子懼！”

孔子是當今世界上，對君王及上層社會批判最多最徹底的人，幾時反而成了上層社會“階級”的“舔狗”？真是滑天下之大稽！

大清亡了怪孔子！社會落後怪孔子！列強欺侮還怪孔子！反正2500年前的人黑鍋隨便往上蓋、往上堆，好以掩飾此時不努力、不奮進、不自強的、不仁與無能的自己唄！！！

不懂裝懂、道聽途說就亂罵聖人的智障與無知者何其多也！！！

責怪、黑鍋2500年以前的都公認的聖賢，真是好大的出息！

朋友們，大清的康熙皇帝專門請人講儒學，鄭重地系統的學習，多重要的事也一天都不間斷，康熙的兒子乾隆更是承父遺志，先後八次到曲阜拜聖祭孔，並打破“滿漢不通婚的祖制”把一女兒嫁給了孔子72代孫孔憲培。

人家一個滿族的人，都如此重視聖人孔子的學問，為什麼這多“漢族”的智障後代反來罵祖師呢？！

你說，讓人生氣不生氣！

聯合國教科文組織公認“孔子為全世界十大文化名人之首！”

孔子家族的家譜是這個星球上最久遠、最完整不間斷的家譜！比一切皇家都長久都金貴！

孔子的學問是全人類的文化與智慧的瑰寶、閃鑽！怎麼就閃不亮你心中的臭狗屎呢！（心中有屎則見屎，出自蘇東坡與佛印的典故）

我真的很憤慨！這幫不肖子孫、敗家玩意兒！數典忘祖！欺宗滅祖！

什麼時候，你說“咱國家這塊不行，我頂上來！我去研究！我去奮發！”我服這樣的你！

看著有些肚裡根本沒點墨水還瞎BB的人就來氣！！！

所以，“君君臣臣，父父子子”根本是諫君的，就規勸君王自己要身正。

確切的說是批評齊景公“搞階級”！想讓他像個明君的樣子。

我想，這問題已經說明白了。

明顯講的就是社會秩序和倫理，如果君臣父子相悖，社會且不亂套了。階級鬥爭奪取政權有，建設和諧社會有害，阻礙社會政治經濟發展。

＂君君臣臣，父父子子＂，講的不是階級，而是等級。

等級觀念，是人類歷史發展的某一個階段（相當於教科書上所說的奴隸制社會和封建制社會）佔統治地位的觀念。這種觀念的基本要點是：這個社會上的人是不平等的，而且，這種不平等是先天就存在的，而不應該在後天用人為的方法去改變它。在中國古代，君被稱為天子，他天生就對臣處於支配和統治地位，而臣則天生居於被支配和被統治地位，並且，臣必須有效忠和奉養君的義務。

在16世紀的歐洲，隨著商品經濟的迅速發展，一種新的觀念產生了，這種觀念認為，每個人都是生而平等的，因此，不應該存在一些人生來就支配和統治另一些人的情況。經過幾個世紀的鬥爭，秉持人生而平等觀念的人取得了鬥爭的勝利，平等、自由、人權等原則寫進了國家憲法。但是，一些知識分子學者很快發現了問題：在新建立起來的制度下，雖然每個人在形式上和法律意義上都是平等的，但卻充滿了實質上的不平等。一個富人和一個窮人，在法律意義上和人格意義上是完全平等的，但是在實質上是極不平等的。在新的社會制度，不同的人仍然具有極不相同的社會經濟地位。

在奴隸制和封建制社會中，社會成員被按先天的血統，劃分為法律意義和人格意義上不平等的群體，人們把這樣的不同群體稱為＂等級＂。在新的社會制度下，取消了舊制度的等級制，每個人都在法律意義上和人格意義上生而平等，但卻由於對財富佔有的不同，劃分為社會經濟地位極不相同的群體，當時的學者們將這樣的不同群體稱為＂階級＂，以區別於舊制度下的＂等級＂。

站好自己位置，做好自己該做的事，講規矩，這就是社會軼序和倫理。

不服管，不認理，老子天下第一是禍害國家、禍害公權力的惡根。

孔夫子所說的君君臣臣，父父子子，廣義指的是社會次序中主要角色的社會擔當。翻譯為現代漢語，大概就是“君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子”，換句話說，君臣父子，要各守本分，各盡其則。孔夫子作為一個思想家，還還強調了君臣父子各自本分的底線，他說，君止於仁，臣止於敬，父止於慈，子止於孝。換句話說，君王不能不懂得仁慈，大臣不能不懂得恭敬，父親不能不懂得慈善，子女不能不懂得孝順。所以，孔夫子的君君臣臣，父父子子指的是一種規矩，並不是階級構成。