孔子曰，“唯上智與下愚不移”。

孔子的說法，只有上智的人才看得懂《周易》即《易經》，所以只有上智的孔子才能寫出《易傳》，傳授《易經》。下愚的人是看不明白的，最高境界，如小和尚唸經，有口無心，搞不懂什麼意思。當然，只是個比喻，小和尚不念易經，唸佛經。

老子言，“智慧出，有大偽”。《易經》若有什麼智慧，也在大偽之列，所以老子言，“絕聖棄智”。

《易經》不需要智慧，只需要占卦，求天保佑。如孔子《易傳》所說，“君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其佔。是以"自天佑之，吉無不利"。”

“自天佑之，吉無不利”，《易經》“大有”卦之辭。

不是翻本《易經》念，唸到“自天佑之，吉無不利”就吉無不利了，而是要事先佔上一卦，再看佔得的卦說的是什麼。卦有六十四個，佔得“大有”卦的機率，微乎其微。就如買彩票，中百萬大獎的希望，極其渺茫。

不要問為什麼。《易經》“蒙”卦有辭曰：“匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告，利貞”。問了，是褻瀆神靈，是對神的大不敬。

上古有三易，《連山》、《歸藏》已然佚亡，只有《周易》流傳下來，現一般將《周易》稱為《易經》，以下不再區分。

易是一套龐大的系統，孔子及古今中外無數高人對易經稱讚有加，不過這些高人包括孔子想必大部分都沒有深入瞭解過陰陽五行，所以可以推想他們所理解和讚歎的也只是易的智慧的一個方面，甚至未必是易中最值得學習的部分。

從《周易》基本結構（卦、爻）來說，六十四卦為世間可能的典型場景作了畫像，給出吉凶及應對的指引，並有剛健、中正等道德倫理的加持，也許這是孔子最為讚歎的部分。

但六十四卦是靜態的。單從幾個字便可知六十四卦無法描述易經的所有內蘊，“其大無外，其小無內”。世間可能出現的所有場景，都在易經的研究之內，但卻不能說已有的表述已說盡了所有。學周易要學卦義，不能止於機械和考據的卦、爻。所謂“百姓日用而不知”，要在日常生活中感悟和體會。比如上坎下巽的《井》卦，坎是水，巽是風，有順之義，二十年前讀易經，只能看懂“往來井井”的書面譯意，今年聽聞各地疫情、鄭州暴雨，及阿富汗由亂入治等等事件，才能由衷地體會，能在水邊（代表居住地）秩序井然地穿梭往來，此種充實忙碌是何等平安和樂的景象，又是世界多少人民苦思而不得的幸福。

又如，“風雷相激，水火相薄”，可能看起來更像術數層面關注的內容，對自然現象的關注，其實易經中也是有的，而且合乎天理是易之為道的非常基礎的原則。不過易經偏於思想和哲學層面，真正的深入和方法論個人認為更應進入陰陽五行的數理去尋找（比如上面這句如結合五行與運氣來預測天氣晴雨很有意思），或可直接與科學相印證。沒有一定的其他學科的知識面也學不好易經，因不可能深廣。

最後，有幾條原則，是推薦學易者瞭解的，雖然可能有點難度：

學習一門學科，雖然綱舉而目張完全正確，但不要試圖窺見易經的全貌，現在沒有人敢說自己懂了易經的所有，只能不斷累積，保證已學到的部分都是正確的，一個時期只能試圖理解一部分、一個方面；

對易經的學習和領悟應與原有的所有知識相融、互為支撐，決不能讀周易時用神神叨叨的玄學思維處事，到了考學或工作的場景又以為自己可以足夠科學、客觀、辨證，認知上有所衝突的應暫時擱置直至有所決斷，這樣才能使易經成為人生中真正有益的知識，直到科學與周易的修為都到一定程度時，自然會從易經中得到靈感；

重德操，輕卜斷，指點吉凶其實只是周易內涵的很小部分，周易卦辭、爻辭的預事吉凶取的是吉貞悔吝的思維，與後世易卦各種演變及梅易等斷法大不相同，學習剛健（、穩厚、順從…）中正之德，懂得掌握進退，比單從文辭看吉凶結果，要有用得多；

有餘裕的話，推薦瞭解一些陰陽五行的知識，哪怕只是旁及一些中醫基礎，也是非常有益的。

因為手頭有古人這樣幾個論《易》的語錄，不妨摘錄如下供參考。

1、西漢•劉歆（前50—公元23）《三統曆》雲：“陰陽雖交，不得中不和，故《易》尚中和。”

2、北宋•阮逸（約1002—？）《中說•序言》雲：“大哉！中之為義，在《易》為二五，在《春秋》為權衡，在《書》為皇極，在《禮》為中庸，謂乎無形，非中也；謂乎有象，非中也。上不蕩於虛無，下不局於器用，惟變所適，惟義所在，此大中之大略也。《中說》者，如是而已矣。”

3、明•張邦奇（1484—1544）雲：“《易》之道可一言而盡也，中焉止矣。”

4、明•陳士元（1516—1697）《易象鉤解》雲：“中也者，聖學相傳之要也。執中之說，開於堯舜，備於皋漠箕範，而莫詳於《易》。內卦之中，六十有四。外卦之中，亦六十有四。得其中則吉，失其中則兇。此學易者所當玩（味）也。”

5、清•姚配中（1792—1844）《定名第三》雲：“元藏於中，故易爻貴中。”

希望與廣大網友共同探討！

《周易》的中心思想就是“趨吉避凶。”，並且明確告訴所有人：“積善之家必有餘慶，積惡之家必有餘殃。”。無論是國家或個人，都必須“元享利貞。”。

易經中講是要：“元亨”，所謂“元亨”，就是指“朝元”則亨，而“朝元”是指的依從於領導，順從於形勢，如果四個大力士中有一個人是領導，那麼剩下的三個一起聽從於領導的指揮，共同協作，事情就順暢了。

所以，“元亨利貞”的真實意思就是：“聽從領導統一指揮，則事件就會向順利的方向發展，以此態度求之於易，則結果有利。”

我調侃兩句供參考，別太認真。

易經的智慧和思想就4個字：象，數，理，佔。

學習易經的方法就是體會10個字：元，亨，利，貞和變易，簡易，不易。要藉著卦爻辭來體會卦符（卦象）的深意。

象中有數，數中有理，佔是結果。象是基礎，數有大小有方位，易理是表達，要的是結果。

切記，易經不是迷信，也不是為了算卦。學易不能替代具體知識的學習，只是給出了觀察問題的角度和方法。

伏羲畫卦，上古三《易》，文王作《周易》

《周易》六十四卦，迴圈往復

每卦六爻，分上下，分九六

爻，分陰陽

一言以蔽之，《易》就是一種思維方式，用以思考一切，用以驗證一切，絕對不會出錯。

直奔主題：《周易》是一部揭示宇宙自然現象變化密碼的書。它告訴我們宇宙萬事萬物都是“陰陽”構成的。《周易》透過“陰陽”的變化規律教會人們如何與自然和諧相處達到天人合一的目的，其六十四卦更是教會人們做人做事要“看著辦”。國外的思想是：陰是陰，陽是陽，是分開的；而我們的《周易》告訴我們陰中有陽，陽中有陰，陰陽不分家，我想這也是老祖宗最寶貴的智慧和思想。

周易者，宇宙萬物之理也。萬物同根而互聯，各自有相，明其理者，窺一斑而知全豹也。易經者，周易之解說也，工具書。

《易經》是先天八卦的簡稱，《周易》是後天八卦的簡稱。

易經、周易的智慧與思想，體用鹹明。抽爻換象。闔闢相尋。五德為緯。四七為經。宮移度改。分秒殊情。嗟彼庸術。罔識權衡。刪邢表正。協古宜今。分元定卦。測日推星。天根月窟。來往皆春。

易經是研究事物變化規律的。如乾卦是向從低向高（潛龍到亢龍）；坤卦則是由淺入深（遇霜到堅冰至）。

易經框架則是圖二中第二圖，井字形卦圖。上經重卦是乾坤坎離；下經重卦是鹹恆既濟未濟。井字形中就具備了八卦相重後結果。

是易有三，連山，歸藏，周易。

根據上世紀九十年，盛傳大荔縣廉山腳下（西韓鐵路橋下）的洛河出神龜現象，似乎應了老話：哄哄世事，哄死人不償命！

連山（廉山）歸藏（藏龜）是巧合還有人為不得而知了。只能品其味！