我的家鄉家廟在文革時被拆了。但是家譜留下來了。前些年村委又讓大家捐款捐物，把祠堂又蓋了起來。雖說規模不大也不豪華，但總算有了祭祀的地方。人那不能忘了故鄉，不能忘了祖宗。我每年都回去到家廟祭拜祖先。

祖屋祠廟本是中華傳統“孝道”中的一部分。是家族繁衍生息見證過往，祭拜先人的場所。一座祖屋，一座祠廟無不嵌滿了歲月的遺痕。然而近些年來由於種種原因，拆除祖屋，毀掉祠廟，……今天從新提起復建祖屋祠廟提法是好的！是值得肯定的！祖屋祠廟的復建一方面有光宗耀祖之意，另一方面也可弘揚家族文化。但這種復建目的性一定要明確。祖屋祠廟不是旅遊景觀！更不可作為當地經濟增長點！復建本身只能用於它本源的功能性，否則復建祖屋祠廟就會再一次成為中華傳統文化的笑柄！

祖屋在我們這裡還普遍存在，因為我們村被國務院明確定為傳統村寨，許多古老建築得以儲存下來。就拿我家的祖屋來說，自明朝傅友德徵西南安定下來後，我的祖先就一直居住在此，據老人說，一開始以茅草屋暫時作為居住，後來學會了當地建築方式，就地取材建起了石板房，坐在石板房內，有種冬暖夏涼的感覺。

石板房主要是石木結構，地腳、牆體、屋面均以石快構造，其餘配裝以木料完成。門面，門柱，大梁，椽子選用上等木料，以防蟲蟻的侵害。款式為江南模樣，有四合院，跑馬轉角，一進，二進，三進式。多以兩樓一底為主，可惜有些老屋來不及保護，已經被破壞殆盡。

祠廟也叫祠堂，在屯堡地區，各大姓氏都建有，因為歷史原因，保留至今的也不多見。祠堂是用來供奉祖先靈位和召開家族重大會議的場所，資金由各家各戶墊付。祠堂的存在，見證了某個家族的興盛與衰落，可以說祠堂也是中華民族的縮影，因為中華民族就是由千千萬萬個祠堂組成的團體，保護祠堂和發揚宗族文化意義重大。

現在有些家族富裕了，想重新修建祠堂，家族選舉了德高望重的人做組織人，然後派發到各支，大家全心全力為宗族的興旺發達而奔走呼號，一個嶄新的祠堂就建立了。拿鄭姓來說，他們是這樣做的：

一，召集姓氏裡的文化人才，收集本性中從始祖到現在的名人，把他們的事蹟寫出來，列印成冊，為弘揚和教育後代起到奠基石作用。

二，號召富裕的人積極出錢建造祠堂，經濟拮据的出力，為家族的榮譽貢獻力量。

三，重新制定族規，在不和國家法律衝撞的前提下，本姓居民不得違犯。

四，祠堂要有終年管理體制，有專門的管理人員。

祖屋和祠堂具有豐富的文化資訊，是先人們多年的奮鬥精髓，挖掘和發揚對中華文化的繼承有著不可估量的潛力，不僅是一個族的事情，而且是全華人民的事情，但願這種傳統永遠發揚下去，才使中華文化立於世界之林。

一、保護和規劃先行

隨著國民經濟的快速發展，城市化程序日新月異，農村人口向城市聚集，農村不可避免出現了空心村，異致屋舍殘破不堪，留守人口多為老弱婦幼人員。有的農村在“美麗鄉村建設”和“遷村並戶”大潮的帶動下，對古老村落進行拆遷重建，完全沒有了歷史的風味，許多有歷史文化價值的古屋古祠，甚至古樹名木都殘遭摧毀，煙消雲散，令人扼腕。因此對古村落的開發、建設，一定要有一個前置的規劃，需要研判哪些元素是需要保護保留的，在此基礎上進行科學的開發建設，即保留了傳承和鄉愁，又改善優化了居住水平，一舉多得。

二、堅持修舊如舊的原則

古屋古祠的整修加固一定要儘量保持其原有風貌，決不是越新越好。有的古屋古祠已經具備文物價值，能積極申請文保單位是最好的選擇，這樣在資金和技術上無後顧之憂，即使沒有申報文物的條件與機遇，也要用文物的理念來維護，這樣再能把古屋古祠的魂魄留住。有的古村落把古屋古祠隨意整修，搞得濃描重彩，富麗堂皇，雖說是好意，但沒了魂兒。

三、充實文化內涵

古屋古祠的文化傳承一定要充實內容，沒有內涵，即便保護下來了，也是徒有軀殼，文化單薄，少了靈性。文化內涵的打造一定要依據本村本族的文化脈落。本人認為在對古屋古祠的保護管理中，可以對古村落可移動又不便管理的文化元素進行整理歸籠，然後進行規劃佈置，也可以每家每戶都自願捐獻最有意義的古件來進行展示，每個元素都要有個動人的故事並傳承下去，這樣會生動許多。

四、保護和利用要並重

古屋古祠做為村落居民傳承民族傳統文化的良好載體，應該充分發揚其教育意義，宏揚文化正能量，要合理安排文化活動，做為文化傳承中心和平臺，這樣才能體現我們保護古祠古屋的現實意義。如果閉門落鎖，門可羅雀，就失去了其存在的價值。

在農村，宗祠是族人商議大事的重要場所，是各家舉辦紅白喜事的活動中心。

改革開放四十年來，大量農民往外遷徙，回家鄉的次數越來越少，農村的房屋日漸破敗。

對姓氏源流追溯是人的天性，而宗祠是姓氏文化不可或缺的重要組成部分，是散落在五湖四海的族人尋根問祖的重要依據。那麼保留和修繕農村宗祠就顯得意義重大。

我的家鄉新安縣石井鎮慄元村，位於世界地質公園～新安龍潭峽前沿。史載北宋呂蒙正為宰相主政時期，片石修築河南河南府通往山西太原府的官道路過我村。清同治年間，李氏先祖際春公率五子，依山傍水，建上房十八間，宅院六所，曾引起舊時過往官員關注：雖越九五之尊，但憑屋屋通脊。民居建設是：慄木門窗慄木檁，工匠不用外姓人，慄李到底，豫西民居之首屬。今部分已坍塌。現今亟需保護和維修。村西舊有牛王廟，現蹤跡不覓，舊時石獅一對，前段時間建設美麗鄉村時，找到一隻。一棵皂角樹，二百餘年曆史，飽經風霜，見証著村歷史變遷。舊時校舍，變賣歸私人所有。國家開展文化祠廟建設，對加強鄉村集體凝聚力，豐富鄉村文化生活，體現社會主義優越性有十分重要的意義。

家鄉是否保留了祖屋和祠廟？徵集鄉村文化祠廟建設意見？

回答；

我的家鄉祖屋和祠廟，都在上世紀60年代，破四舊立四新毀掉了，現在只保留了祠堂的畫軸，上面由高祖往下排子孫輩分，分兩面寫著已故每個子孫的名字，左面是男，右面是女，每一欄都是，男人從長到幼對應排列，媳婦也是從長到右對應排列。

每年除夕晚上六點，由族長指定專戶供奉，供本家晚輩子孫上香跪拜，一直到新年初二晚上，集體叩拜送年以後收起。平時是禁止子孫晚輩們進行瞻仰的。

家書也是完好無損的儲存著。

據家書記載：

高祖乾隆年間，由山東省登州府萊陽縣周家莊，移民來到現代的駐地。

到現在歷經230幾年，十幾代人，現在的家族已經達到了400多口人，真是人丁興旺。

現在如果國家政策允許，建立祖宗祠堂的話，我是舉雙手贊成，並且付諸於行動，調動一切可行的力量，把文化祠堂重新建造，這是弘揚中華民族文化事業的大好事。

我家鄉座標北方四線小城，自出生到上大學，一直在小城晃盪，上大學後來南方做深漂族，對南方北方宗祠文化印象深刻，老家宗祠，祠堂等事物早已蹤跡全無，族譜，族長更是無從談起，大家更多的是村裡有威望的長輩來主導婚喪嫁娶等傳統習俗，禮節的施行，反觀南方，在深圳大沖高新園地鐵站旁，就有一個很亮眼的鄭氏宗祠，南方很多朋友的名字也是按族譜的字來取，當時就在想，我的根在哪裡呢？我們家族到底從哪裡來，和我同一個祖宗的是哪些人，但這些，已經無從尋找，所以不免羨慕那些有宗祠族譜的人，至少，他知道他的根在哪裡，北方大抵情況相同，南方反而對中原漢文化繼承更多，讓人不勝唏噓，現在小城的記憶已經漸漸模糊，取而代之的是千篇一律的高樓大廈，故鄉的鄉村的特色，也在城市化中慢慢消逝，真心希望政府能注意保留一些有特色的鄉村事物，修復之前有歷史意義的祠廟等等，給子孫後代留下有念想的文化之根！

地震後，很多家庭改建新房，為水泥框架或磚混樓房。這種新房是很實用，說真話，從我的審美看，遠不及吊腳樓有味道。青川民房都修成水泥房的話，想搞紅旅遊，這種生硬樓房在視覺上是一大硬傷，缺少審美和地方特色，不過，有我這種意識和見地的人又有幾個呢？只嘆呼:人微言輕啊。

不過也有少許人家割捨不掉對祖屋的眷戀，保留了下來，如青川縣稍偏遠一點的鄉鎮還有很多吊腳樓，象茶壩鄉、七佛鄉樓子、房石鎮、關莊蘇河、涼水鎮茅壩……

至於家族祠堂方面，據說解放前較多，目前極少，只知道白氏家族在青川騎馬鄉集資修建了祠堂，理清了青川白姓的來龍去脈，本家族人都很積極參與此事。其實華人都還是有必要儲存祠堂，不然子孫後代不知其根在何方，如水中浮萍一般漂盪。

總體來說，鄉村應保護好祖屋和祠堂，這不是封建的守舊，而是留住記憶，留住鄉愁……

三亞祖屋集中在三亞崖城騎樓街和保平村。騎樓老街主要有兩個地方，一個是在崖州古城門的東門街區，稱東關騎樓街，也就是現在被人熟悉的崖城騎樓老街；另一個是在崖城保港地區，當地人稱臨高鋪子街的地方。騎樓老街的建築是有近百年曆史，保平村則是一座有著一千多年曆史的古村落，祖先曾住在這些屋子裡。

騎樓是清一色南洋騎樓風格的老式建築，保平村的祖屋是三亞市儲存最完整，規模最大，最為集中的明清古民居群，始建於唐，堪稱海南明清古民居建築群的“活標本”。，這除此之外，崖城的保平村也有不少祖屋。保平村歷史悠久，文化深厚，比如至今尚完好儲存的陳氏古宅，它的雕花梁墩、繪畫牆體、神龕雕刻都很特別，上面龍鳳麒麟、鶴松梅竹等圖案精美、工藝精細。

在崖城還有一個寺廟，是我們耳熟能詳的孔廟，這裡也叫崖城學宮，是為古代崖州最高學府。是中國最南端的祭祀孔子的廟宇，堪稱“天涯第一聖殿”。我小的時候曾住在孔廟，感受過歷代的文人墨客，聖賢學者，達官名流的文化薰陶。學宮現在雖斑駁殘損，牆面剝落，花飾殘缺，牆面屋頂樹草滋生，但其建築風格卻賦予它極大的用處。我們也經常回去祭拜孔子。