個人認為，古時候幫派收入應該來源於弟子的入會費，像以前的武館，招弟子 都要給費的，還有就是幫派有自己的地盤，可以出租，收取租金，搞自己的專案，像快遞呀，就是以前的鏢局，那些歪門邪道的幫派接什麼殺人越貨的勾搭，那時又沒什麼工商，要政策執照，靠的是人多

看武俠小說的朋友心裡可能都有這麼一個疑問：江湖中那些門派，哪裡來的那麼堵經濟收

入，居然可以養活那麼多武林高手，控制這麼多門派弟子？

有人說，憑藉武力，可以在自己的地盤上收取保護費，維護當地的治安。

還有人說，宗教門派可以依靠平日的香火錢和捐贈，甚至做法事來維持開支。

們需要明白一點：江湖中的很多門派，並不僅僅是武術共同體，更是一個個經濟實體。

《倚天屠龍記》中的海沙幫，是私鹽販子的組織；《笑傲江湖》中的排幫，以伐木放排為

生；清代出現的青幫控制了漕運；鏢局則類似於貨物託運加保險公司。

這時候就會有人跳出來說：“打住，你說的這些能賺錢的幫會，都是一些三流小幫，拿他們

舉例子說服不了我！”

那好，接下來我來分析一下從唐初開始，武林各個階段裡第一流大門派的經濟實力。

說到一流門派，就不得不提少林。而且在絕大多數時期，少林派都是整個武林的執牛耳者。

這不是因為少林的武功最博大精深，天下無敵。而是因為在這些時期，少林寺的經濟實力與財產

規模是最為龐大的。

唐朝人說，“十分天下之財，而佛有七八。”寺院佔有的財富，一度是天下財富的 70% 以

上。據《少林寺準敕改正賜田牒》記載：唐初，高祖李淵曾賞賜少林寺“寺前件地，為常住僧

田，供養僧眾”，“合得良田一百頃”。又據《金石萃編》的所述：李世民與王世充決戰中原，

少林寺僧俘虜了王世充的侄兒王仁則獻給李世民。李世民遂“賜地四十頃，水碾一具” 。這一百

四十頃土地是多少呢？整整一萬四千畝！而且根據記載，寺院受賜的土地常常稱為“水

田、”“肥田”、“良沃”，估計一般全是上等膏腴之田。等到了元朝，少林寺有記載的常備僧

兵已經超過了1000人。

少林這等富可敵國，但在元朝，我們的印象中卻並沒有少林派的身影。甚至在《射鵰英雄

傳》中，根本沒有出現過少林。因為在這個歷史階段最為知名的，莫過於全真教。

金元時期，道教學者王喆開創了全真教，自號重陽子（金庸筆下五絕之首王重陽）。他收有

七個徒弟（即《射鵰英雄傳》中的全真七子）。當時七子之一的丘處機在山東一帶傳道，一度名

聲很廣，在他趕到撒馬爾罕為成吉思汗講道之後（這也是他在蒙古遇到郭靖的歷史基礎），被成

吉思汗“賜號神仙，爵大宗師，掌管天下道教”，又賜金牌一面，上有“真人到處，如朕親

臨”。後來全真七子之一的張志敬執掌全真教之後，主持修繕泰山、華山等四岳廟和濟讀廟，得

到汗廷鼎力資助，“嶽讀廟貌，罹金季兵火之餘，率多摧毀。內府出元寶鈔十萬緡付師，顧工繕

修”。當時的全真教盛極一時，一度力壓整個佛教，少林在這個時期沒有出現在主舞臺也屬正

常。

不過在後來對蒙哥汗即位後，佛教又重新得到蒙古權貴對尊崇，而之前道教對佛教對打壓在

這時遭到了反彈，尤其全真教徒大肆宣揚的道教經典《老子化胡經》，其中表現出來的中原地區

文化優越感也恰恰是蒙古統治者所忌諱的。不久之後，當時主管漢地的忽必烈就藉故將全真教的

掌門張志敬拘來痛打一頓，據記載張志敬當時“頭面流血，全無愧恥”。自此之後，全真教逐漸

沒落，在武林的歷史中消失了。

再後來的武林，武當派的崛起令人矚目。以致金庸整部《倚天屠龍記》都是以武當作為背景

來撰寫的。

張三丰於元末創立武當派，不僅武功高強，“厥明以單丁殺賊百餘；遂以絕技名於世。“而

且因其長壽，仿若已然成仙，明朝16位皇帝都曾尋訪過張三丰。武當也受到不少明朝皇帝的賞

賜，如成化十二年（公元 1476年），朝廷在一道敕令上劃給了武當山自然庵一大片田產：

敕諭官員軍民諸色人等：朕惟大嶽太和山興聖五龍宮自然庵，乃羽士棲真之所。上為國家祝

釐，下為生民祈福者也。其地東至青羊澗，西至行宮，南至桃源澗，北至明真庵為庵中永業。

恐年久被人侵毀，特賜護持。凡官員諸色人等，毋得欺凌侵佔，以阻其教。敢有不遵朕命

者，論之以法。

由此可見，那些強大的大門派的背後，往往有著數不盡的良田與財富。

當然，這些門派的產業當然不止這些供耕種、租佃的田地。

實際上武林門派對於市場與商業的涉足之深，遠遠超出你的想象 。他們的商業觸角伸至種植

業、紡織業、碾磑業、製鹽業、製茶業、工藝品製造業、店鋪業、飲食業、倉儲業、藥局業、金

融業等行業。

北宋東京的大相國寺，“每月五次開放萬姓交易”，是東京城最大的商業交易中心，四方趨

京師以貨物求售、轉售他物者，必由於此。

南宋時，江西撫州蓮花寺出品的蓮花紗，是馳名的奢侈品品牌，價格比寺外紗要貴二三成：

撫州蓮花紗，都人以為暑衣，甚珍重。蓮花寺尼凡四院造此紗，撚織之妙，外人不可得。一

歲每院才織近百端，市供尚局，並數當路記之，以不足用。寺外人家織者甚多，往往取以充數。

都人買者，亦自能別。寺外紗，其價減寺內紗什二三。

元朝初年，隸屬於全真教的絳州玄都萬壽宮，“闢田園，廣列肆，增置水磑，凡所收入，齋

廚日用之餘，率資營繕之費”。可知玄都萬壽宮介入的產業包括農業種植（田園）、開設店鋪

（列肆）、經營水力磨坊（水磑）等，其收入足夠支付道觀的日常用度與建設經費。

而最令人驚奇的是，寺院開創了中國傳統的金融業。

我們現在如果需要貸款，通常都是向銀行申請。但在古代，我們但這種需求，只能去找寺院

的“寺庫”。

開創寺庫金融業的僧人是生活在北魏的曇曜和尚。他利用“僧抵戶”所繳納的地租“僧只

粟”作為本金，“儉年出貸，豐則收入”。到了宋代，寺院開設的放貸機構被稱為“長生庫”。

陸游甚至寫詩專門批判過寺院設定的長生庫，他說：“今僧寺庫輒作庫，質錢取利，謂之長生

庫，至為鄙惡。”

不管陸游對長生庫是多麼看不慣，但放貸業務確實構成了北魏至唐宋時期寺院最重要的經濟

寺院不但開創了中國的金融業，還創新了金融制度。

我們知道，古人借貸的常見方式是“質舉”，即抵押貸款。而寺院除了質舉之外，還推

行“舉貸”之法，即信用貸款。借貸雙方簽訂合約，確立一種契約關係。維繫這一契約的，並不

是抵押物，而是個人信用。

宋代的寺院長生庫還像今日的銀行一樣吸納存款。南宋黃震的《黃氏日鈔》提到一個故事：

紹興府有一位叫做孫越的讀書人，幼時年貧，不過他的叔祖很賞識他，在長生庫存了一筆錢，作

為侄孫日後參加科考的費用，“且留錢浮屠氏所謂長生庫，曰：此子二十歲登第，吾不及見之

矣，留此以助費。”此時的長生庫，跟近代銀行形態已經非常接近了。

現在如果你回過頭來再看看金庸小說，那麼看到玄慈方丈，沖虛道長，尹志平還有嶽不群等

人的時候，除了武功的高低，大概還能大概猜到他們的另一個身份。坐擁數十萬畝良田的大地

主，開辦紡織業、碾磑業、製鹽業的商業大亨，控制了一方金融產業的金融巨鱷。

古代武林各大門派的收入怎麼來？

如宗教性質的肯定有善男信女的資助，光是香油錢、香火錢就是一大筆收入。古往今來，舉凡災禍，平民係數餓死，也沒見餓死和尚老道。若是誰家有法事，這些僧道走上幾趟念幾棚經，收入更是可觀；趕上驅邪做法，則收入更是不凡。

不管正道邪道，舉凡帶有宗教性質的，收入都不是問題，不用辛苦勞作就有錢賺。如日月神教、神龍教、拜火教這樣的大型民間宗教團體，其中成員很多就是富人，隨便忽悠幾句，那些被洗腦的教民就可以把全家積蓄拿出。遠的不說，就說幾十年前的一貫道，善男信女把房子賣了供奉神靈的大有人在。說點更近的，時下哪座寺廟哪座道觀不賺的缽滿盆滿。

不具備宗教性質的門派收入怎麼來呢？

不具備宗教性質的門派其實跟現在的武術培訓部差不多，想要學武就要交錢。沒錢葉師傅不傳授你詠春拳，黃師傅也不傳授你無影腳。

除了授徒賺錢之外，一些門派還兼任看家護院、幫助衙門抓捕懸賞盜賊、或者替人保鏢什麼的。這很像現在的保安公司，賞金獵人和快速公司啊。這筆收入相對於授徒要可觀的多，不敢說大富大貴，維持生計還是沒問題的。

我們現在看得武俠片多了，認為古代門派都很威風，穿的也光鮮，弟子一個個耀武揚威。其實並不是這樣的，透過清代留存的一些老照片和老建築，我們可以看到有些所謂的門派不過就是有些刀槍，大當家看上去跟普通人沒什麼區別，長相既不威嚴，穿的也不華麗，甚至有些人衣服上還打著補丁。門派做大了，朝廷就要防著，古往今來，皆同一理，因此不要被武俠片迷惑了。

幫派分為兩種，一種是宗教式。例如，少林，武當，峨眉。一種是江湖混式。比如，丐幫，長樂幫，青城，華山等諸多門派。

先說第一種，第一種產業來的比較簡單，有皇帝賞賜，朝臣富商捐贈，百姓供奉香火。他們也會大量購買田地，置辦商鋪，然後出租，收取租金。災荒年也會賑災救濟，形成迴圈。他們囤積大量財務糧食，收入民心，這樣威脅到了朝廷的統治。歷史上兩次滅佛事件都是如此。

第二種，主要靠下面的孝敬，會有很多，大富商，小團體依附。每年交一定錢糧財物。也會有自己的產業。

明面基本上就是這些。但到明朝，因為俠以武犯禁，朝堂開始打壓民間幫派。