什麼是“廢話文學”？
大概、可能、或許是那些說了又好像沒說，讓讀者感覺“聽君一席話，如聽一席話”的表達。
比如，有人驚喜地總結出了一些“不得了”的規律：
股票的規律找到了，不是漲就是跌。每呼吸一分鐘，就過去了60秒。我媽生我那天，剛好是我生日。
比如，有人“貼心”地噓寒問暖：
多喝點熱水吧，因為喝熱水的時候水是熱的。太餓的時候一定要記得，不能吃太多，不然會很撐。相信我！你瘦下來一定很瘦！
再比如，有人熱愛傳播“科學”知識：
眾所周知，蟬的翅膀非常薄，到底有多薄呢？薄如蟬翼。調查顯示，人一生只會被生下來一次。據統計，一個16歲的花季少女4年前只有12歲，而00後至今無人活到25歲......
這就是“廢話文學”。
如果廢話文學不說廢話，那就不叫“廢話文學”；如果你對廢話文學有過了解，那麼你一定就瞭解了什麼是“廢話文學”。
言歸正傳。作為網路世界“梗”文化的又一產物，廢話文學繼“凡爾賽文學”“糊弄文學”等二次創作梗之後，掀起了新一輪“**文學”熱潮，其精髓在於“廢話”二字。
廢話文學究竟是怎麼來的？為什麼廢話也能和文學扯上關係？為什麼網友有如此大的熱情創造廢話？
其實，不僅在今天的網路中流傳著廢話文學，幾年前的“廢話詩歌”，幾十年前的小說，幾百年前的碑文，甚至幾千年前的民謠中，都有“廢話”的身影，廢話與文學的搭配組合也不是今天獨有的。
只是，每個時代賦予了“廢話”不一樣的含義，也和文學有著不一樣的相遇。
古代的“廢話”文學
魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，
魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。
這是我們在義務教育階段最喜聞樂見的古詩之一，因為它超級好背。
從文字表面看，作者簡直無聊極了，不僅連著在四句詩中反覆重複“魚戲蓮葉”，還彷彿圖省事似的在幾句末尾分別配以東、西、南、北四方位，沒有任何動過腦的痕跡。四句描繪一件事，確實夠“廢話”的。
但是，廢話能穿越千年、成為名句嗎？顯然不能。
這句詩是兩漢樂府採蓮歌《江南》的後半部分。作為民歌，《江南》以簡潔明快的語言勾勒出一幅明麗優美的江南採蓮風光大片。而“魚戲蓮葉東”幾句，是以重章疊句的形式，將回旋反覆的音調注入民歌之中。蓮葉之下，魚兒一會兒向東，一會兒向西，落於紙面的文字儼然變為了肉眼可見的動態光影。
更妙的是，透過對“魚戲”的反覆表達，一種濃烈的躍動、喜悅和輕鬆感撲面而來，詩歌背後的觀魚和採蓮者或許正是熱戀中的男女青年，他們就在這夏日的Sunny下，穿梭於江南清雅的水鄉間。何其樂哉！時隔千年，教室中的小讀者仍舊會被這份快樂感動。
這種重章疊句式的表達，其實在更早的年代就存在了，《詩經》是其傑出代表。我們熟悉的，有《桃夭》的“桃之夭夭，灼灼其華”“桃之夭夭，有蕡其實”，有《蒹葭》的“蒹葭蒼蒼，白露為霜”“蒹葭萋萋，白露未晞”。而其中將重複運用到極致的，當屬《芣苢》（fú yǐ）：
采采芣苢，薄言採之。采采芣苢，薄言有之。
采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。
采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。
芣苢是一種可食用的野生植物，主要功用是利尿。將“采采芣苢”合併同類項後，《芣苢》的大意是：繁茂鮮豔的芣苢呀，我們趕緊來採摘，採起來，一片一片摘下來，一把一把捋下來，提起衣襟兜起來，掖起衣襟兜回來。
總結一下，48個字講了4個字就能說清楚的事：採摘芣苢。人們為何要採摘芣苢呢？據推斷，先秦時期，民間流傳著芣苢能治不孕不育與麻風病的說法。但這首詩又像《江南》中的迴環往復一樣，處處洋溢著快樂，怎麼家裡有病患還能勞動得這麼快樂？不對勁。
清代學者郝懿行在《爾雅義疏》中提過一句話：“野人亦煮啖之。”野人，即住在鄉野間的窮人。也就是說，清代時不乏以芣苢果腹的人。而北韓族一直以食用這種植物為普遍習俗，所以也可以推想中國先民也曾以此為食物。
若是這樣理解，《芣苢》描繪的畫面大概是這樣的：春天的田野裡，成群結隊的婦女沐浴著Sunny，迎著暖風，一邊笑著，一邊採集芣苢，回家就有新鮮的美食可享用了。勞動的快樂與汗水一起掛在額頭，縱使生活不易，但是總有光亮和盼頭。正是重複的“采采芣苢”，在對動作的不斷強調中，傳遞著明快的勞動樂趣。
所以，這首詩仍舊是“廢話”不廢。
當然，古人也有真寫廢話的時候。清代有一個叫韓好古的人，他從小歷經曲折，沒怎麼讀過書，後來憑藉販鹽發了家，尋思買個官來做做。到淮陽縣就任縣令後，韓好古覺得這裡的二郎廟可以好好修繕一下，遂組織人力、大興土木。
第二年，韓好古為修葺一新的二郎廟舉辦了開光大典。禮畢，二郎廟方丈請韓縣令為此廟題寫廟記，縣令聽後嚇得一身冷汗——他可太清楚自己肚子裡有多少墨水了。韓好古連番推辭，卻被大家誤以為故作謙虛，於是他被百姓們扣上“父母官”的帽子推上了作者之位。經過好一番搜腸刮肚，韓好古落筆，請欣賞廢話文學之典範：
“天下善事莫如積德，積德之大莫如修二郎廟。夫二郎者，大郎之弟，三郎之兄，老郎之子也。二郎廟有樹二株，人皆曰樹在廟前，吾獨謂廟在樹後。廟內有鐘鼓二樓，晨鐘咚咚，暮鼓嗡嗡。因為之記。”
筆落文成，這篇誰讀誰尷尬的廢話，被刻成碑文後立在了二郎廟門外。到今天，韓縣令已經丟了好幾百年人了。
“棗樹”與廢話
概覽古文，絕大多數的“廢話”並不“廢”，偶有個別，實在是意外之作。看似廢，實際上是運用了重複等修辭手法，意在追求更好的詩意。
至近現代，“廢話”仍舊是文學作品中的常客，最深入人心的就是魯迅筆下的那句——
“在我的後園，可以看見牆外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹。”
這是魯迅1924年發表的抒情散文《秋夜》的開頭。如果學生在課堂上照此仿句，必然會寫出一份0分作業，因為這就是廢話一句。但是，別忘了這句話是整篇散文的一部分，也是開頭。
1924年，民國時局動盪，帝國主義、北洋軍閥等多方勢力交融混雜，青年鬥志衰退，思想搖搖欲墜。魯迅看著青年，看著中國，提起了最鋒利的筆桿子。《秋夜》裡面的棗樹，是這樣的：
“棗樹，他們簡直落盡了葉子。先前，還有一兩個孩子來打他們，別人打剩的棗子，現在是一個也不剩了，連葉子也落盡了。他知道小粉紅花的夢，秋後要有春；他也知道落葉的夢，春後還是秋。”
“小粉紅花”象徵著平民百姓，“棗樹”則代表著勇敢前進的戰士。
“有幾枝還低亞著，護定他從打棗的竿梢所得的皮傷，而最直最長的幾枝，卻已默默地鐵似的直刺著奇怪而高的天空，使天空閃閃地鬼眼；直刺著天空中圓滿的月亮，使月亮窘得發白。”
“天空”是摧殘抗爭與進步力量的黑暗勢力，只有棗樹，在受盡折磨後，仍舊勇敢地向天空生長，哪怕身上有傷。
再看那句“一株是棗樹，還有一株也是棗樹”。在萬馬齊喑的黑暗時代，百姓蒙難、家國受辱，能救中國的只有華人，能站出來的只有真正的勇士。一株棗樹，是一個人挺身而出；他回頭看時，發現身邊還有一個並肩前行的朋友——另一株棗樹。
如果魯迅家門口還有樹，想必第三棵、第四棵、第五棵……仍是棗樹。如果那些勇敢的華人的門口也種著樹，想必也全是高高地、挺拔地指向天空的棗樹。這是多麼有力量的文章，就像在一個極黑暗的夜晚，擦亮了一根光芒火紅的火柴。
可以說，文學中那些刻意為之的廢話，通常是不廢的。沙俄作家契訶夫的小說《文學教師》中，也有一段“廢話”：“夏天可就是冬天，冬天你得生火，夏天麼，不生火也很熱。”
這段話是小說主人公伊波里特·伊波里特吉奇的臺詞。誰不知道夏天熱？但是這句話從一位文學教師嘴裡說出來，就在巨大的身份反差中創造了諷刺效果，正好譏諷了此人的淺薄無聊。
朱自清也曾專門寫過一篇文章談論廢話。
“一輩子說話作文，若都是說道理，哪有這麼多道理？況且誰能老是那麼矜持著？人生其實多一半在說廢話。詩文就是這種廢話。得有點廢話，我們才活得有意思。”
朱自清認為，那些能夠傳遞感情、給人安慰、創造意趣的表達，都可稱為“廢話”，是生活中必不可少的東西。
廢話與反叛
隨著社會思潮的變化，一些反叛主流文化的表達出現了。由於文學中必然包含著一定時代的社會意識，而過去的文學表達又極為合乎文意規範，並沒有出現以“廢”來反叛主流的現象。
千禧年後，楊黎、韓東、何小竹等人發起成立了“橡皮”文學網站，烏青等詩人都加入其中。“橡皮”主張“廢話寫作”，認為廢話是詩歌的創作標準。其創始人楊黎曾說：“我們生活中充滿了套話、假話，詩歌就是讓我們說人話。人話常常被人稱為‘廢話’。”
“廢話詩歌”們也確實做到了通篇只有廢話，如：
《一個人來到田納西》毫無疑問我做的餡餅是全天下最好吃的。 《我終於在一棵樹下發現》一隻螞蟻，另一隻螞蟻，一群螞蟻可能還有更多的螞蟻。 《對白雲的讚美》天上的白雲真白啊真的，很白很白非常白非常非常十分白極其白賊白簡直白死了啊——
廢話詩人們的創作態度，與美國波普藝術家安迪·沃霍爾提出的“人人都是藝術家”頗為類似。但是，只有廢話而無其他任何內容與審美的詩歌，註定是沒有生命力的，也更談不上詩歌獨有的那種意境、詩意、韻律與象徵。
但廢話詩歌也並非全無意義，作者們肯定廢話對於詩歌的意義，就是在反抗那些主流的、被大詩人和文學研究者認同的作品，在挑戰既定的評判體系，體現出一種對語義禁忌的顛覆。
今天的“廢話文學”也有這番意味，只不過網友們在反抗套話、空話的同時，也在以網路獨有的方式嘲諷當下大行其道的低密度資訊。在這股熱潮下，網友們狂歡、創作、尋求認同，越來越多的“廢話”被扒得全網飛，比如：
近兩年的電視劇《十宗罪》——
前幾年的電視劇《仙劍奇俠傳》（三）——
甚至經典電視劇《西遊記》——
廢話文學的熱潮，正是人們對他人“賦予意義”的厭倦，是對資訊爆炸的反叛，也是對低質量資訊的“以毒攻毒”。
這種表達能夠引發如此多模仿和互動的背後，是不是也意味著在網際網路看似豐富和海量的資訊中，其實躺著大片大片的荒漠呢？我們每天接收到越來越多的資訊，究竟有多少根本就是真真正正的廢話？
廢話文學的表達內容本身確實是無意義的，但這種表達本身就是一種意義。
不過，在高度“梗”化的當下，狂歡的浪潮一波接一波，等“聽君一席話，如聽一席話”的熱度散去，或許人們又該反思，在這樣的網路生態中，我們原本嚴謹、豐富、意趣通達的語言究竟在以怎樣的速度流失。
參考文獻：
[1]朱自清著.論雅俗共賞[M].成都：四川人民出版社.2017.
[2]龍曉瀅.“他們詩派”研究[M].昆明：雲南大學出版社.2017.
[3]姜亮夫，郭維森等撰寫.先秦詩鑑賞辭典[M].上海：上海辭書出版社.1998.
END
什麼是“廢話文學”？
大概、可能、或許是那些說了又好像沒說，讓讀者感覺“聽君一席話，如聽一席話”的表達。
比如，有人驚喜地總結出了一些“不得了”的規律：
股票的規律找到了，不是漲就是跌。每呼吸一分鐘，就過去了60秒。我媽生我那天，剛好是我生日。
比如，有人“貼心”地噓寒問暖：
多喝點熱水吧，因為喝熱水的時候水是熱的。太餓的時候一定要記得，不能吃太多，不然會很撐。相信我！你瘦下來一定很瘦！
再比如，有人熱愛傳播“科學”知識：
眾所周知，蟬的翅膀非常薄，到底有多薄呢？薄如蟬翼。調查顯示，人一生只會被生下來一次。據統計，一個16歲的花季少女4年前只有12歲，而00後至今無人活到25歲......
這就是“廢話文學”。
如果廢話文學不說廢話，那就不叫“廢話文學”；如果你對廢話文學有過了解，那麼你一定就瞭解了什麼是“廢話文學”。
言歸正傳。作為網路世界“梗”文化的又一產物，廢話文學繼“凡爾賽文學”“糊弄文學”等二次創作梗之後，掀起了新一輪“**文學”熱潮，其精髓在於“廢話”二字。
廢話文學究竟是怎麼來的？為什麼廢話也能和文學扯上關係？為什麼網友有如此大的熱情創造廢話？
其實，不僅在今天的網路中流傳著廢話文學，幾年前的“廢話詩歌”，幾十年前的小說，幾百年前的碑文，甚至幾千年前的民謠中，都有“廢話”的身影，廢話與文學的搭配組合也不是今天獨有的。
只是，每個時代賦予了“廢話”不一樣的含義，也和文學有著不一樣的相遇。
古代的“廢話”文學
魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，
魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。
這是我們在義務教育階段最喜聞樂見的古詩之一，因為它超級好背。
從文字表面看，作者簡直無聊極了，不僅連著在四句詩中反覆重複“魚戲蓮葉”，還彷彿圖省事似的在幾句末尾分別配以東、西、南、北四方位，沒有任何動過腦的痕跡。四句描繪一件事，確實夠“廢話”的。
但是，廢話能穿越千年、成為名句嗎？顯然不能。
這句詩是兩漢樂府採蓮歌《江南》的後半部分。作為民歌，《江南》以簡潔明快的語言勾勒出一幅明麗優美的江南採蓮風光大片。而“魚戲蓮葉東”幾句，是以重章疊句的形式，將回旋反覆的音調注入民歌之中。蓮葉之下，魚兒一會兒向東，一會兒向西，落於紙面的文字儼然變為了肉眼可見的動態光影。
更妙的是，透過對“魚戲”的反覆表達，一種濃烈的躍動、喜悅和輕鬆感撲面而來，詩歌背後的觀魚和採蓮者或許正是熱戀中的男女青年，他們就在這夏日的Sunny下，穿梭於江南清雅的水鄉間。何其樂哉！時隔千年，教室中的小讀者仍舊會被這份快樂感動。
這種重章疊句式的表達，其實在更早的年代就存在了，《詩經》是其傑出代表。我們熟悉的，有《桃夭》的“桃之夭夭，灼灼其華”“桃之夭夭，有蕡其實”，有《蒹葭》的“蒹葭蒼蒼，白露為霜”“蒹葭萋萋，白露未晞”。而其中將重複運用到極致的，當屬《芣苢》（fú yǐ）：
采采芣苢，薄言採之。采采芣苢，薄言有之。
采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。
采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。
芣苢是一種可食用的野生植物，主要功用是利尿。將“采采芣苢”合併同類項後，《芣苢》的大意是：繁茂鮮豔的芣苢呀，我們趕緊來採摘，採起來，一片一片摘下來，一把一把捋下來，提起衣襟兜起來，掖起衣襟兜回來。
總結一下，48個字講了4個字就能說清楚的事：採摘芣苢。人們為何要採摘芣苢呢？據推斷，先秦時期，民間流傳著芣苢能治不孕不育與麻風病的說法。但這首詩又像《江南》中的迴環往復一樣，處處洋溢著快樂，怎麼家裡有病患還能勞動得這麼快樂？不對勁。
清代學者郝懿行在《爾雅義疏》中提過一句話：“野人亦煮啖之。”野人，即住在鄉野間的窮人。也就是說，清代時不乏以芣苢果腹的人。而北韓族一直以食用這種植物為普遍習俗，所以也可以推想中國先民也曾以此為食物。
若是這樣理解，《芣苢》描繪的畫面大概是這樣的：春天的田野裡，成群結隊的婦女沐浴著Sunny，迎著暖風，一邊笑著，一邊採集芣苢，回家就有新鮮的美食可享用了。勞動的快樂與汗水一起掛在額頭，縱使生活不易，但是總有光亮和盼頭。正是重複的“采采芣苢”，在對動作的不斷強調中，傳遞著明快的勞動樂趣。
所以，這首詩仍舊是“廢話”不廢。
當然，古人也有真寫廢話的時候。清代有一個叫韓好古的人，他從小歷經曲折，沒怎麼讀過書，後來憑藉販鹽發了家，尋思買個官來做做。到淮陽縣就任縣令後，韓好古覺得這裡的二郎廟可以好好修繕一下，遂組織人力、大興土木。
第二年，韓好古為修葺一新的二郎廟舉辦了開光大典。禮畢，二郎廟方丈請韓縣令為此廟題寫廟記，縣令聽後嚇得一身冷汗——他可太清楚自己肚子裡有多少墨水了。韓好古連番推辭，卻被大家誤以為故作謙虛，於是他被百姓們扣上“父母官”的帽子推上了作者之位。經過好一番搜腸刮肚，韓好古落筆，請欣賞廢話文學之典範：
“天下善事莫如積德，積德之大莫如修二郎廟。夫二郎者，大郎之弟，三郎之兄，老郎之子也。二郎廟有樹二株，人皆曰樹在廟前，吾獨謂廟在樹後。廟內有鐘鼓二樓，晨鐘咚咚，暮鼓嗡嗡。因為之記。”
筆落文成，這篇誰讀誰尷尬的廢話，被刻成碑文後立在了二郎廟門外。到今天，韓縣令已經丟了好幾百年人了。
“棗樹”與廢話
概覽古文，絕大多數的“廢話”並不“廢”，偶有個別，實在是意外之作。看似廢，實際上是運用了重複等修辭手法，意在追求更好的詩意。
至近現代，“廢話”仍舊是文學作品中的常客，最深入人心的就是魯迅筆下的那句——
“在我的後園，可以看見牆外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹。”
這是魯迅1924年發表的抒情散文《秋夜》的開頭。如果學生在課堂上照此仿句，必然會寫出一份0分作業，因為這就是廢話一句。但是，別忘了這句話是整篇散文的一部分，也是開頭。
1924年，民國時局動盪，帝國主義、北洋軍閥等多方勢力交融混雜，青年鬥志衰退，思想搖搖欲墜。魯迅看著青年，看著中國，提起了最鋒利的筆桿子。《秋夜》裡面的棗樹，是這樣的：
“棗樹，他們簡直落盡了葉子。先前，還有一兩個孩子來打他們，別人打剩的棗子，現在是一個也不剩了，連葉子也落盡了。他知道小粉紅花的夢，秋後要有春；他也知道落葉的夢，春後還是秋。”
“小粉紅花”象徵著平民百姓，“棗樹”則代表著勇敢前進的戰士。
“有幾枝還低亞著，護定他從打棗的竿梢所得的皮傷，而最直最長的幾枝，卻已默默地鐵似的直刺著奇怪而高的天空，使天空閃閃地鬼眼；直刺著天空中圓滿的月亮，使月亮窘得發白。”
“天空”是摧殘抗爭與進步力量的黑暗勢力，只有棗樹，在受盡折磨後，仍舊勇敢地向天空生長，哪怕身上有傷。
再看那句“一株是棗樹，還有一株也是棗樹”。在萬馬齊喑的黑暗時代，百姓蒙難、家國受辱，能救中國的只有華人，能站出來的只有真正的勇士。一株棗樹，是一個人挺身而出；他回頭看時，發現身邊還有一個並肩前行的朋友——另一株棗樹。
如果魯迅家門口還有樹，想必第三棵、第四棵、第五棵……仍是棗樹。如果那些勇敢的華人的門口也種著樹，想必也全是高高地、挺拔地指向天空的棗樹。這是多麼有力量的文章，就像在一個極黑暗的夜晚，擦亮了一根光芒火紅的火柴。
可以說，文學中那些刻意為之的廢話，通常是不廢的。沙俄作家契訶夫的小說《文學教師》中，也有一段“廢話”：“夏天可就是冬天，冬天你得生火，夏天麼，不生火也很熱。”
這段話是小說主人公伊波里特·伊波里特吉奇的臺詞。誰不知道夏天熱？但是這句話從一位文學教師嘴裡說出來，就在巨大的身份反差中創造了諷刺效果，正好譏諷了此人的淺薄無聊。
朱自清也曾專門寫過一篇文章談論廢話。
“一輩子說話作文，若都是說道理，哪有這麼多道理？況且誰能老是那麼矜持著？人生其實多一半在說廢話。詩文就是這種廢話。得有點廢話，我們才活得有意思。”
朱自清認為，那些能夠傳遞感情、給人安慰、創造意趣的表達，都可稱為“廢話”，是生活中必不可少的東西。
廢話與反叛
隨著社會思潮的變化，一些反叛主流文化的表達出現了。由於文學中必然包含著一定時代的社會意識，而過去的文學表達又極為合乎文意規範，並沒有出現以“廢”來反叛主流的現象。
千禧年後，楊黎、韓東、何小竹等人發起成立了“橡皮”文學網站，烏青等詩人都加入其中。“橡皮”主張“廢話寫作”，認為廢話是詩歌的創作標準。其創始人楊黎曾說：“我們生活中充滿了套話、假話，詩歌就是讓我們說人話。人話常常被人稱為‘廢話’。”
“廢話詩歌”們也確實做到了通篇只有廢話，如：
《一個人來到田納西》毫無疑問我做的餡餅是全天下最好吃的。 《我終於在一棵樹下發現》一隻螞蟻，另一隻螞蟻，一群螞蟻可能還有更多的螞蟻。 《對白雲的讚美》天上的白雲真白啊真的，很白很白非常白非常非常十分白極其白賊白簡直白死了啊——
廢話詩人們的創作態度，與美國波普藝術家安迪·沃霍爾提出的“人人都是藝術家”頗為類似。但是，只有廢話而無其他任何內容與審美的詩歌，註定是沒有生命力的，也更談不上詩歌獨有的那種意境、詩意、韻律與象徵。
但廢話詩歌也並非全無意義，作者們肯定廢話對於詩歌的意義，就是在反抗那些主流的、被大詩人和文學研究者認同的作品，在挑戰既定的評判體系，體現出一種對語義禁忌的顛覆。
今天的“廢話文學”也有這番意味，只不過網友們在反抗套話、空話的同時，也在以網路獨有的方式嘲諷當下大行其道的低密度資訊。在這股熱潮下，網友們狂歡、創作、尋求認同，越來越多的“廢話”被扒得全網飛，比如：
近兩年的電視劇《十宗罪》——
前幾年的電視劇《仙劍奇俠傳》（三）——
甚至經典電視劇《西遊記》——
廢話文學的熱潮，正是人們對他人“賦予意義”的厭倦，是對資訊爆炸的反叛，也是對低質量資訊的“以毒攻毒”。
這種表達能夠引發如此多模仿和互動的背後，是不是也意味著在網際網路看似豐富和海量的資訊中，其實躺著大片大片的荒漠呢？我們每天接收到越來越多的資訊，究竟有多少根本就是真真正正的廢話？
廢話文學的表達內容本身確實是無意義的，但這種表達本身就是一種意義。
不過，在高度“梗”化的當下，狂歡的浪潮一波接一波，等“聽君一席話，如聽一席話”的熱度散去，或許人們又該反思，在這樣的網路生態中，我們原本嚴謹、豐富、意趣通達的語言究竟在以怎樣的速度流失。
參考文獻：
[1]朱自清著.論雅俗共賞[M].成都：四川人民出版社.2017.
[2]龍曉瀅.“他們詩派”研究[M].昆明：雲南大學出版社.2017.
[3]姜亮夫，郭維森等撰寫.先秦詩鑑賞辭典[M].上海：上海辭書出版社.1998.
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