這個問題居心不良。

估計作者要麼糊里糊塗，一知半解，

要麼是個反華豬，沒有人來罵他，皮癢癢。

世界上所有科技強國，都是從技能開始，從技能到創作，從創造到技術，從技術到科學。

沒有一個國家能夠在生產力很低的階段就能玩科學。

包括華人、英華人、德華人，都是如此。

把中國單獨拿出來說的人，

要麼是白痴，

要麼是反華的豬。

人類對科學的認知規律，都是從現象入手。

透過對現象的觀察、分析，發明出技術。

再透過對技術的機理研究，產生科學。

這是一般規律。

中國很早就在醫學、數學、冶金、機械、哲學、水利、陶瓷、紡織、指南針、印刷、火藥等人類重大、關鍵領域走在世界前列。

元明清時期，因為中國被文化落後的野蠻遊牧部落持續干擾破壞和外部勢力不斷侵略，

導致科學技術被拖了後腿。

但是中國科技在幾千年的時間裡一直領先世界，

這是毋庸置疑的。

科學對立面就是鬼話連篇。相信你不就相信鬼了！秦始皇統一六國，給自己神化，那就是真龍天子。可是華夏大地不信邪。玩猴將相寧有種乎。這不是科學破除迷信這是啥。再看看世界耶穌基督和天主。也沒去拯救曼哈頓街頭的老人。世人求佛拜觀音，觀音求佛拜自己。這多科學！少有所養壯有所用老有所依，這科學闡述了馬克思主義精髓。全世界教育醫療養老全民化都是中華語言科學少有所養壯有所用老有所依逐步實踐。文明和諧自由穩定全世界不就圍繞著中國少有所養壯有所用老有所依科學實踐！

縱觀中國幾千年的科技文化史，我們可以自豪地說，中國古代的科學技術成就是極其光輝燦爛的，在一個相當長的歷史時期中一直居於世界領先的地位，對於整個世界的文明進化作出過傑出的貢獻。

在中國古代科學與技術是統一的，研究技術的人往往就是研究科學的人。中國古代有專門研究數學的，也有研究天文的。可以說，中國的歷法是非常科學的，這是多少古人的努力和貢獻，對於科學技術來說，並不存在單獨的技術或者科學，科學研究的概念是二戰後現代社會才出現和技術應用截然分開的情況，因為作為個人已經無法掌握相關領域所有的知識。

近代以來，有人斷言，中國古代只有技術，沒有科學。透過對古代科技發展過程的探索，我們會發現這個論斷是多麼的無知和荒謬。任何一項優秀的技術，在其成為可複製的“技術”之前，一定有反覆研發的“科學”研究過程，而在科技不被足夠重視的農業社會，人們更多地記住了熟悉了技術並樂於享受其成果，而科學研究過程被忽略了。

最重要的一點是中國廣泛使用“科學”一詞是在甲午海戰前後，所以古代的科學技術成就記載的時候就不會出現科學兩個字。毫無疑問，在中國古代科學和技術是並存的，不然，何來的華夏文明呢！

對這個問題不敢苟同，什麼叫技術，什麼又叫科學，兩者怎麼界定？中國古代怎麼就沒有科學了？

也就是清朝後期中國落後了，之前中國甩世界其他國家幾條街，誰敢說中國沒有科學。

我猜有些人可能又該拿中醫是偽科學來說事了，但事實是中醫已經被證實就是科學，就是一門高深的學科。

因為西方科學是希臘時期早期的科學思想，就是那種脫離實際的，追求數學跟幾何中的邏輯。到了伽利略的年代，發生了一次轉折，這次轉折的重要標誌，就是認為一切現實中的物件，都可以用數學來解釋，全都經歷過後，才誕生了現代科學。在它已經完全成型之後，才在17世紀由個別的傳教士帶到了中國，華人才頭一次接觸到這種完全陌生的文化。所以那個問題，實際上是一個偽命題，中國古代壓根兒就沒有科學思想。科學思想那我們來看看科學思想最主要的成分是什麼。科學思想在那次轉變之後，可以用笛卡爾在《談談方法》裡的兩句話來形容那種思維方式的精華。第一句話就是： 凡是我沒有明確認識到的東西，我絕不把它當成真的接受。也就是說，要小心地避免輕率的判斷與先入之見。除了清楚分明地呈現在我心裡，使我無法懷疑的事情之外，不要多放一點東西在我的判斷裡。這一條到了現在依然是科學思維最好的總結。不同角度有不同的解讀：有些人覺得，這樣的人實在太謙虛了，說什麼都只說他看到的事實，而很少發表觀點；有些人覺得，這樣的人好像看不出對某些事有什麼態度，沒有什麼情感傾向性，不知道他是支援，還是反對；也有可能有些人覺得，這樣的人實在太嚴謹了，甚至是固執，跟他說什麼他都不信，沒有意思。但這些旁觀的看法，都是夾雜著自己過往的經歷的主觀評價。客觀地評價，笛卡爾這句話，它只不過是一種積累觀點的方法，是一種速度比較慢，但是非常可靠，正確率又非常高的方法。這種方法跟為人處事，性格情感都沒有什麼關係。如果按照笛卡爾的這種說法，要作判斷需要做到明確認識到這個東西：這個過程假如已經有前人作了充分研究，那我們就需要花費大量的時間，把相關的研究找出來看懂，才能生出判斷來。這個過程假如前人從未有人做過研究，那如果自己一定要對此評論點什麼的話，就只能花更大量的時間親自上陣研究，否則其他一切不符合這句話的行為都算得上是輕率的判斷。這種方式得到的結論，因為已經經受住了最有力的質疑，所以是可以納入到我們思維世界中的，當作定論存起來的。也許每隔很久才會有一個新的判斷被存檔進來。但因為每一個都很紮實，所以需要推倒重來的並不多，時間浪費也不多。第二句話是： 在任何情況下，都要儘量全面地考察，儘量普遍地複查，做到確信無疑。也就是說，即便我們從前已經用最大的謹慎態度存檔了，但只要是你關心的那些內容，因為有些結論會隨著研究的深入有所調整，所以就算是已經存進腦子裡的那些結論，也還是要隨時地核實跟訂正。中國文化的根基而中國文化在最近2000年來，一直奉行的是儒家思想為上，儒家思想的代表孔子最想做的就是復興周禮。周禮是用一套複雜的規章制度規範個人、家庭、師生、同事，上下級的各種關係，目的最終只有一個，用這套禮法實現整個社會，從任何一個階層往下看，下面的組織或者個體都能呈現出各謀其事，各安其位這樣穩定安全的特徵。它是有利於管理跟統治的，甚至是那些從西方來的人和事，要進入中國的話，最好也能事先規定好禮數，最好能給那些外來的東西一個蘿蔔一個坑，找好定位。那些外國傳教士之所以沒能在中國站住腳，也和他們找不到在中國的禮法中的位置有關。他們一旦要普及科學知識，傳播天主教，實際上就相當於在破壞整個中國文化的根基了。西方科學跟東方傳統文化，在各自成熟之前是沒有交集的，中亞跟阿拉伯地區一直把它們隔開，中國第一次出現科學體系跟科學思想，那還要等一批一批規律地派人去歐洲學習，這些人而且還能在畢業之後一批一批地回來，才談得上現代科學在中國出現了。那個時間點是清朝末期，1872年開始，在曾國藩跟李鴻章的支援下，有120個年齡在10到16歲的學生赴美留學。1872年開始離開祖國，9年後所有的學生突然全部被召回，最終只有詹天佑跟歐陽庚，因為出國的時候年齡本身比較大，出國又比較早，只有這兩個人完成了學業。所以以上這些資訊足夠我們回答，中國科學是不是先領先於世界，之後才被西方科學超越的這個問題了。李約瑟難題可是這個假設，我們確實是經常聽說的，而且它還是大有來頭，這就是著名的科學史家李約瑟，這個觀點就出自他的著作《中國科學技術史》裡。最著名的李約瑟難題就是： 儘管中國古代對人類科技發展作了很多重要的貢獻，但為什麼科學跟工業革命沒有發生在近代中國呢？李約瑟難題也是基於中國古代科學水平是高於西方這個論點上提出來的。比如說在這套鉅作中就寫道：到了明朝末期，即1644年，中國與歐洲的數學、天文學和物理學之間已再無任何可察覺的分別了。可實際上中國明清兩代翻譯水平最好的《幾何原本》裡用到的數學符號，都只是李善蘭自創的，這些學問壓根兒就沒什麼人能看得懂，只有他自己可以看懂。可是《幾何原本》這本書在歐洲的原版早在公元前300年就已經完成了。再比如四大發明的說法，就是李約瑟提出的，從1943年才傳播開來。當然，關於古代中國比較有影響的技術，一直聞名於西方的之前是三種，指南針、火藥、印刷術。李約瑟是在這三大傳統中國技術之上，加入了造紙術之後，形成的四大發明的觀點。而客觀上看，中國古代的技術只是技術發明，這些發明也許是獨有的，但古代的世界任何一個文明裡都伴隨著，為了提高生產效率，或者為了提高生活質量，或者為了提升戰鬥力，都會作出技術創新，這跟他們的科學思維是沒有關係的。 李約瑟在長期研究中國科學史之前，已經因為其他方面的貢獻獲得了英國皇家科學院院士的稱號，而這樣一個功成名就的人，在抗日戰爭時期來到中國，仔細考察中國文化的每一個細節，懷著共產主義的理想作研究。首先，在那個時候，世界上就很少有人從這個角度深入研究中國文化跟西方科學的關係。其次，就算是有人研究，也沒有人能比得上李約瑟這種皇家科學院院士的學術地位。再次，這人還難得地懷著共產主義情懷。可以說，李約瑟不但做到了某一個領域的第一人，而且這個第一人還是深耕了幾十年的，挖出了中國古代幾乎所有的技術細節。這一點，連我們自己人都沒有做到，他後來出版了幾十卷的著作《中國科學技術史》。這些觀點曾經影響過歐美很多研究這個領域的人。在上世紀70年代之前，也可以說中國科學水平在文藝復興之前是超過西方的，這個觀點是沒有太多反對聲音的。但隨著後來，這個研究領域參與的人越來越多，《中國科學技術史》雖然是鴻篇著作，但學術界在這一點上的質疑也已經足夠強大了，大到不再有人認可這樣的評論。客觀評價客觀地說，作為科學的根，數學在中國古代也不是沒有，但關鍵是古代華人學習數，使用數的目的不是為了瞭解數的性質，始終沒有出現一批人用數學作嚴格的證明，這種思考習慣不在中國的傳統文化裡。中國古代，也不是不探究自然規律，但關鍵是，古代華人在探究自然的過程中，不使用數學做工具。其實天文學是一個很好地把數與現實結合的切入點，但是古代中國最終也只是選擇用陰陽五行，相生相剋，互相變化的方式去理解星象，最終落腳點依然不是數學。所以，關於中國古代科學比較客觀的評論，我們可以參考愛因斯坦在1953年寫給斯威策的信。愛因斯坦是這麼寫的： 西方科學的發展是以兩個偉大成就為基礎的，那就是希臘哲學家發明的形式邏輯體系，也就是指歐幾里得幾何，以及透過系統的實驗，發現有可能找出的因果關係，這是在文藝復興時出現的。在我看來，中國的賢哲沒有走上這兩步，那是不用驚奇的，這些發現在中國如果全都做出來了，那倒是令人驚奇的。

我的回答可能你接受不了，會認為我胡扯。中國是個世界性的政權，管全球大九州，今中國屬於大禹序的小九州，相當於一個地理圖，這是古中國的後花園，主要是安置家眷用的。說白了吧，這兒是古中國培育和選拔人才的地方。古中國的科技機構都安置在外面方便使用的地方。明代“鄭和航海圖”首頁“龍江寶船廠”右下方有“英國”二字，在告訴你“皇明龍江寶船廠”在英國一帶。明朝神機營配的槍支叫“佛朗機”，我曾考證出法國是明朝多個辦公地點之一，不言而喻，明朝神經營設在法國。這些回答太開腦洞，我知道大家不會接受。若寫個虛假的回答，即“閉關鎖國”，實在沒有什麼意思。下面是明朝留下的《鄭和航海圖》，看左頁右下上“英國”二字即知我沒胡扯。“寶船廠”在英國告訴我們世界的科技就是中國的科技，華人始終走在世界前列。

為什麼古代中國幾千年時間，只有技術卻沒有科學？因為問這個問題的人，對"什麼是科學"也只是一知半解！現代社會，大多數人都認為"科學就是與工程應用類技術有關的學問。"，呵呵！大家不妨關注一下智慧化產品，如電腦丶手機等，它們是不是隻有"應用軟體"呢？有一種大家"日用而不知"的軟體，叫"作業系統"，又可稱為"管理軟體"！同理，科學也分"工程應用科學"和"人文社會科學"(國家管理科學)！古代中國留傳下來的中華優秀文化，就是人文科學，其經典有:《八卦歷》、《易經》、《論語》等！

不能說中國幾千年沒有科學，只是中國古代的科學不太發達，而相對來講中國古代技術層面比較發達，因此才造成了這種假象。

科學與技術是緊密相關的，相比較起來，科學更注重的是理論與體系，是一個較高層次的理論與技術的總稱，一般來說可以揭示某種規律。

而技術則是比較具體一些，是具有實際應用層次的某種方法或者物體。

縱觀中國古代歷史上，科技發明還是很多的，無論是人們常說的四大發明，還是歷朝歷代中的無數發明，基本上都屬於技術範疇。

而可以算得上理論科學的就比較少了，可以舉出例子的屬數學方面的比較多，例如《九章算術》，《綴術》等，其他科學方面，比如物理，化學等方面可成體系的理論就更少了，當然一些神話形式的理論不能算的。最顯著的是天文學方面，中國古代天文學的觀測與記錄是相當完整的，但是天文理論上就沒有什麼建樹了，最多是天人合一的神學觀念，把帝王與天上星斗結合起來，形成一套天子的理論，這與科學是沒有關係的。

那麼為什麼會形成這種情況呢？對比歐洲的古希臘和古羅馬等文明，個人覺得還是與社會形態有較大關係。

中國古代的社會是高度集中的中央集權制，同時是以農業為主的社會，手工業者和商人在古代一直是不受人重視的，無論是貴族還是百姓，對手工業者都不看重。因此，工匠行業的人一直很少，而且這些人基本還都是為帝王貴族服務的。所以，侷限性是很高的，他們很少有時間和精力投入到對科學體系的研究中去，因為科學是短時期見不到成果的。

而西方社會中，本身手工業者和商人佔的比例就很大，從事的人員較多，這樣就會有一些喜好這方面的貴族去研究，他們本身有錢，又有時間，因此就可以投入到這些見不到成果的研究之中去。

我們比較熟悉的一些西方早期科學家，基本都是貴族出身，說白了這些人衣食不愁，又喜歡搞些看似沒用的東西，因此就出現了一些哲學思想家和科學家。

早期科學體系的出現，確實是這樣一種社會背景，因為技術是適用的，而科學與人們的生活距離上有點遠。

就算到了現在，依然有很多人對科學似懂非懂，很多人只理解技術，認為科學沒有用，甚至詆譭科學，認為這個理論不對，那個理論錯誤。

最後，中國古代之所以科學不發達，而技術發達，主要原因還是社會形態造成的。

什麼是科學，您懂嗎？科學是古希臘邏輯推理與觀測、實驗方法相結合的一種對大自然的看法，或自然觀。科學這個詞是從日語翻譯過來的。因此，科學是發源於西方的一種自然觀。我們中國沒有科學，但也有自然觀。中國的自然觀以易經為代表。任何自然觀都要從理論上構建宇宙。科學宇宙也只是科學對宇宙的描述，易經也對宇宙有描述。科學宇宙未必比易經宇宙高明，但科學在發現和利用人類身邊的自然規律方面遠遠超過易經。易經是中國農耕文明的自然觀，它促進了相關的技術發展，比如醫療，耕耘，紡織，冶金，航海，等諸多技術發展，也是四大發明的自然觀基礎。但易經這種自然觀決定了中國技術的發展高度。而西方科學導致工業文明蓬勃發展，並打敗了農業文明。假如外星人有我們地球人更高階的自然觀，他們的技術一定比我們先進。但他們也沒有科學。如果地球人知道了還有比科學更高階的自然觀，也就會像華人接受科學一樣，接受外星人的自然觀。

中國古代社會重視的是人文道德而忽視理論的系統建設和發展，站在當今社會，中國的中醫經絡系統理論隨著現代文明和科學技術的融入與貫通，它被逐步擴充延伸到自然語言系統，人體靜電生像、構物、建築藝術，生命科學，資訊科技，生物工程，人工智慧以及天擎引能計劃與擎天啟能工程的理論指導和實踐經驗之中，為中國經濟的振興和市場經濟的繁榮與發展必將產生深遠的影響。