古代儒家學說盛行於世，又受到歷代帝皇的推行，使得儒家學說成了中國自漢朝以來2000多年的傳統觀念的主體，在儒家學說當中有一個觀念就是，萬般皆下品，惟有讀書高。

只有讀書當官才是正道,只有研究四書五經才會被人們所稱道。如果有人發明一些新奇的事物,就會被主流當成不務正業,歸類在三教九流之中,份屬下品。

不僅是發明，在古代商業商人是最不招人待見，因為古人覺得無奸不商，商人往往缺德賺取差價，所以為君子所不為，倍受民眾與領導階層的歧視，社會地位極低。

儒家學說有助於安撫百姓，將百姓馴化成了溫順的綿羊，百姓在道德的約束之下，不會輕易犯法造反，不會造成社會的動盪，所以儒家學說的這一套備受統治者們的熱愛，連續了2000多年直到新時代才被廢除。

儒家學說不好的地方就是，約束了人們的創造力，在一些開放的年代還好，如果是在明清規矩這麼森嚴的年代，因為國家不需要你有創造力，所以很多讀書人、士子是為了讀書而讀死書，沒有絲毫的創造性與活力。同時也如上面所說，成了最溫順的綿羊，往往歷朝歷代，一個十幾二十萬人的遊牧民族都可以將幾千萬上億人的大帝國牽扯的耗空半數的國力，才可以將其打敗，由此可見一端。

所以在古代發明之所以不受人待見，之所以被稱為奇技淫巧，皆是因為不受領導層和主流觀念的喜好。

奇技淫巧，指過於奇巧而無益還讓人著迷的技藝與製品。奇，奇異。淫，過分、極端、沉迷。語出《書·泰誓下》:"[ 商王 ]作奇技淫巧，以悅婦人。"，含貶義。

"奇技"一詞出於《禮記·王制》，講司寇之官在遇到"假於鬼神、時日、占筮以疑眾"等四種案件時,可以不經審訊,就將犯人處死。而

"作淫聲、異服、奇技、奇器以疑眾",是其中之一。

"淫巧"一詞見於《禮記·月令》中季春、孟冬二條，講季春和孟冬時節,"工師"率領百工製造器物,此時

"監工日號:毋悖於時,毋或作為淫巧,以蕩上心。"

此規定往上可追溯到《呂氏春秋》之"季春紀"和"孟冬紀",文字完全一樣。“淫”在這裡是誤導人，讓人成癮的意思。後來也用“奇技贏巧”，把“淫”改成了“贏”，可能是為了看起來沒有那麼貶義。

（商王）“作奇技淫巧，以悅婦人。”

你看，與讓“婦人”“悅”聯絡起來，更加讓人誤解。同樣，之後，

在《禮記·王制》（鄭玄注）中也有，“作淫聲、異服、奇技、奇器以疑眾，殺。”

奇技和淫聲，就被當時指導君王制度的書，當作該殺的犯罪。把“淫”和“聲”一起用，其實指的是音樂，就相當於之後所說的靡靡之音。後來魯迅在做《故事新編·采薇》的時候，也引用了當時《史記》中的記錄

“（殷王 紂）乃為淫聲，用變亂正聲，怡悅婦人。”

可見最開始的時候都是用來取悅婦人的。到了近代，“淫聲”才讓人想起女優這種特殊的職業來，真是一個有趣的說法。

“奇淫技巧”，倒不一定是指科學技術，後來的人把科學技術發展不起來歸結為“奇淫技巧”在經書中被禁止，實際有點冤枉了“奇淫技巧”。這個詞通常用來指不良風氣，比如

二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫

“玉人”、“吹簫”，這都是不良風氣，“吹簫”是“淫聲”，在《王制》裡面被認為是四種死罪之一，肯定不是科學技術了。

歷史上世人對"奇技淫巧"有不同的解釋,也有不同的對待態度。有人把無益於國計民生的、蠱惑人心的技法稱作"奇技淫巧",提議封殺;

有人反對把科學技術、發明創造、實用技藝稱為"奇技淫巧",反稱其為"奇技瑰巧",大加提倡與褒揚;

有人把實用技術與滿足剝削階級奢侈淫逸生活的技術區別開來,重新解釋"奇技淫巧"。

三種不同的解釋也挺有意思。

奇技淫巧大約出自《書·泰誓下》

:"[ 商王 ]作奇技淫巧，以悅婦人。"《書·泰誓下》

由此可見，取悅婦人之技巧，便是奇技淫巧。

其實在唐時期，民風奔放。基本上不會抵制什麼“奇技淫巧”。這個詞更常用在清朝抵制洋貨上。比如“西洋鏡”啊，火銃啊，這些都被當成“奇技淫巧”。甚至清代把當時的科技產品統一都當作奇技淫巧，管同還提出“昔者，聖王之世，服飾有定製，而作奇技淫巧者有誅。”要把搞發明創作的全都做掉。其閉關自大態度可見一般。

以上是正經版之奇技淫巧。

前文提到，作奇技淫巧，以悅婦人，那麼就還有這些奇技淫巧，因為內容繁蕪，我就精簡其文擇詩簡錄之，為天地立心，為生民立命，為萬世開太平。

《安置爐鼎篇》

大藥出時最蕩情，咂舌搠肋使神驚。玉莖吸摶含酒水，退龜忍便洩陰精。

《大鎖方閉篇》

欲習於中理，先知補玉柯；玉柯既壯健，撒手過黃河。靈柯按陰額，黃河水逆流；閉思真氣定，自可控金軛

《交合決》

天池水儘先天酒，復採紅鉛最上流，三峰流駐通肢穴，百歲尤得少年頭。

《還精采氣篇》

陰裡回身是屬陽，腎宮紅液起瓊漿；時方認得真鉛汞，漸入長生不老鄉。

《赫赫金丹篇》

龍降虎伏玄關啟，虎動龍吟玉管齊；風擺水中金波動，返回惟肯戀空枝。

《展龜秘訣》

夫欲展龜身大者，子時後午凝神下。換轉九九打捻根，行之自然宏如馬。

《爐中呼吸訣》

雙託一度理三焦，左肝右肺如射鵰；東脾西腎須單託，元海華池內願朝。搖頭擺手去心病，手扳湧穴理胸腰；每宵如法三度作，方才把火遍身燒。請君子後午前行，管取延年百病消。又曰：行則措於坦途，往則凝於太虛；坐則調鼻息之氣，臥則守臍下之珠。此上真之口授，乃奪造化之神機。

學而時習之，皆大歡喜。

很多人可能誤解了“奇技淫巧”的意思。

其實指的就是古代的一些精奇之作。並不是特指特殊用途之用具。

這個詞有一定的貶義，個人覺得用在古代的很多發明上，還是很有道理的。

不如下面這本書。

本書第一篇，就寫了一個關於手指甲的“奇技淫巧”。

下面我們來一起了解一下，看看什麼是真的“奇技淫巧”：

大清光緒年間，有一個奇女子，叫楊貞媛，酷愛蓄養指甲。（現在愛美甲的女孩有一拼）

她的指甲不去剪，一直讓它長，能長到二尺有餘。

晚上突然看到這麼長的指甲還沒估計是要嚇出個生活不能自理。

這是怎麼做到的呢？（怎麼會這麼閒呢？）

首先，常年彎曲手指，不伸直。以保護指甲。其次，用銀甲保護指甲，這個銀甲比指甲長一寸，因為指甲不停生長，所以這個護甲每年都要換。再次，還要終年打理指甲。平時洗漱時候，要用肥皂水擦拭指甲，讓其明亮光潔。夏天要去掉銀護甲通風，冬天要將指甲泡在油中，防止指甲乾燥脫水斷裂。

這就算了，這人還用指甲，發明出一套看指甲預測天氣的奇術。

天要下雨的時候，指甲紋理間有黃白色浮現。

天氣要晴朗時，指甲發白。

天要熱的話，指甲裡會有水汽。

天要冷的話，指甲根部的面板會發白。

更神奇的是，這人還能透過指甲看身體健康。

指甲發灰，說明身體有病；指甲潔白無血色，說明生病了；指甲根部粉紅，說明病之將愈；每一次生病，都會在指甲上留一道節理痕跡，病越重，痕跡越明顯。指甲偶然斷裂，則說明有禍患。

並且還真是在楊貞媛身上得到驗證。有一年她的無名指指甲突然斷了，結果那一年小兒子夭折。又有一天她的中指指甲斷了，就遇到了強盜。

這個關於指甲的“奇技淫巧”，還真是神奇，但是有什麼用呢？就是閒人之閒事罷了。弄個長指甲，然後什麼也做不了了，真是閒得無聊了，天天養護著，還搞出一套什麼理論，真是標準的“奇技淫巧”。

奇技淫巧都是指什麼呢？

在很多人的理解中，主要停留在西洋器物這個層面。這是由於明清時期，各種西方物件傳入中國，遭到士大夫階層的抵制。例如，大學者黃宗羲就批評晚明傳播的洋貨為“奇技淫巧”，“皆不切於民用”。

事實上，士大夫們對“奇技淫巧”的抗拒，要遠遠早於明清。故而，“奇技淫巧”的範圍也就不只限於西洋器物。這個詞出自 《書·泰誓下》：

郊社不修，宗廟不享，作奇技淫巧，以悅婦人。

由此可見，“奇技淫巧”最初是指能讓古代婦女欣悅的新奇事物，後來發展為衣食住行、化妝美容、珠寶首飾、趣味休閒，不管是實體的器物，還是某種行為，都算作“奇技淫巧”。

例如，《雲煙過眼錄》曾提到漢靈帝在夏天喜好裸泳，修建裸泳館，命年輕的宮女與他一起裸泳共浴。當時，還將外面進貢的香料煮成浴湯，令宮女洗完後，把剩下的水注入渠中，稱作流香渠，可謂是香豔無比。

為什麼大家會對“奇技淫巧”產生反感呢？

古代是農業社會，農業是民間生活的基礎。

“奇技淫巧”的流行，不單單與商業的發達程度有關，更是一種商業走向娛樂化的體現。人們透過這些獵奇的物件或者遊戲方式，獲得某種娛樂的滿足感。

因此，無論是從儒家“修身齊家治國平天下”的倫理觀念，還是以重農抑商的歷史傳統而言，士大夫們都不會接受“奇技淫巧”。

當然了，現在時代不同了。“奇技淫巧”可能才是主流吧。

奇技淫巧,是一個成語，意思是指新奇的技藝和作品。 奇:奇異，奇巧，有趣的。技:技術，技巧，帶有技術性的。淫:過分，極端，沉迷，上癮。

從我第一印象看到這個成語,我以為是那種見不得光,很隱晦的,通過了解,發現並不如此,是我想多了,也是大多數人的第一印象把,只怪我們古代對這類事物有偏見,才想到這麼奇葩的成語吧.

從文化因素上來講:費正清在《中國：傳統與變遷》中說：由於高度的文化優越感，華人在文化上始終處在不敗的地位，同時導致其對外來事物的普遍排斥，而後更逐漸發展為對外界冷漠的內向型心態。

在我堂堂的封建社會制度裡面,對於這種新奇的外來的事物,不是抱著嘗試的態度去接受,包容和理解,以我們特有的封閉思想去看待

清朝的這種高度優越感就特別突出的,我們不肯接受外來的東西,其實中國的火藥發展還是四大發明呢,為何到了這個朝代,我們打仗卻幹不過外華人,還淪落為半封建半殖民地的地步?

雖然我們是最早發明火藥這種高殺傷力的武器,但是不懂得學以致用,火藥並未發展起來,清人認為自己是馬上得的天下，並不屑於使用火器，所謂神機營，戰鬥力並不十分強悍，清代皇帝中，只有康熙還算重科技，但依舊不夠，畢竟中國的小農經濟過於發達，用不到。八國聯軍時，外國軍隊的火器比例遠大於中國，所以教科書上光輝燦爛的太平天國、湖南湘軍、義和拳在真正的歷史中才會不堪一擊，所謂大捷，無一不是建立在極高的傷亡比例上的。

為何清朝就不肯去國外學習下別人的技術,不去了解下別人的堅船利炮,為要關起門來自以為是,以至於一連串的失敗操作,丟了土地,丟了國家的尊嚴,留下不堪的歷史,被別人笑話.

從歷史因素來講:中國自古就是農耕經濟為主導的,讀過歷史課的同學大概都瞭解過,重農抑商的出現,為了打壓商業經濟的發展,維護我原有的農業經濟,這也是我們中國曆代封建王朝最基本的經濟指導思想,其主張是重視農業、以農為本，限制工商業的發展,從李悝變法、商鞅變法規定的獎勵耕戰，到漢文帝的重農措施，直到清初恢復經濟的調整，都是重農抑商政策的體現。《史記·秦始皇本紀》載:"皇帝之功，勤勞本事。上農除末，黔首是富。普天之下，摶心揖志。"

明末清初以及晚清民初兩個時期之中，歐洲及美國等地學術思想的傳入。才有了西學東漸這個詞語.明朝末年到近代的西方學術思想向中國傳播的歷史過程。其雖然亦可以泛指自上古以來一直到當代的各種西方事物傳入中國.

這段時期，以來華西人、出洋華人、書籍、以及新式教育等為媒介，以香港、通商口岸以及日本等作為重要視窗，西方的哲學、天文、物理、化學、醫學、生物學、地理、政治學、社會學、經濟學、法學、應用科技、史學、文學、藝術等大量傳入中國，對於中國的學術、思想、政治和社會經濟都產生重大影響。

可以用“玩物喪志”這個成語來片面地解讀古代的某些發明。

華人最為看重的不是“能”，而是“德”，他們認為修心明志是成為君子的必備過程。

所以修心，養性，或者明志，都和“清心寡慾”息息相關，或者吃不飽，或者住不好，或者穿著樸素，總之，外物越多，對修行越沒有好處。因此，古代的高人，聖人，好人，都是以貧窮者的面目的出現，彷彿物質要求的降低便可以提高精神的純淨度。

同時，他們認為，過度依賴或享受於外物，會消磨人的心志。

所以，顏回一個窮書生可以成為聖人，而秦始皇不論立了多少功勞都是暴君。

奇技淫巧，在最開始的時候，懷疑是情趣用品，以及XING用品，所以才有“以悅婦人”之說。不難看出，至少在最開始，科技發明的直接功能是提升快感或者形成一種視覺，觸覺或感覺上的享受。

貪圖享受，讓人腐化墮落，這難道不是奇技淫巧麼？

諸子百家，除了墨家以外，老子，孔子心目中的盛世都是五帝盛世，即遠古時期樸素的，天然的農耕社會。這種社會需要一心為公的天子和大臣，他們不求外物，他們生活儉樸，他們充滿危機意識，所以全心全意地發展民生。

然而，小發明的出現必然會提高生活的質量，從而降低精神的質量。在那個時代，等同於不務正業。每天只想著坐舒適的豪車，開內衣派對，這絕對不是統治階級正確的生活方式。

如果，如果當時先發明的是水車，是曲轅犁，是紡織機，是冶煉，那麼斷然不會發展成這樣。

至少在農耕社會，重視科技並不能帶來翻天覆地的變化。

天子不傻，大臣也不傻，當一項發明對農業，對治水，對國防有大用時，沒有人會拒絕！

因此，奇技淫巧和古代科學發現是兩個完全不同的事情。

我看這句話：就相當於我們現在說的迷信的意思；

古時候你說幾十噸的飛機能飛上天，也可以說是天方夜譚，也可以說你是瘋子。

你說人們可以上月球上太空，所以是飄渺的幻想，不結合實際，讓人們看不起。

你說能站在幾百裡幾千裡幾萬裡，的地方能通話，又有誰人會相信你？說你一定是說瘋話，

其實就是歷史沒有進化到那一步，政治層面也想不到，有這樣的事發生，文化科學導致古代人的落後思想。

才會說出這些不可能的事。

中國古代就有“奇技淫巧”的講法，但在不同時期有不同的含義，最早時期，商周春秋時期，奇技淫巧指房術之事，或指音樂與特殊技藝，《書·泰誓下》:"[ 商王 ]作奇技淫巧，以悅婦人。"，古典籍冊可以找到大量文字，這裡不再多說。後來史書記載多涉及到一些設計精巧的工藝技術，應該有發明創造的價值在裡面，像現在已經變成現實的一些事情，在古代就都屬於“奇技淫巧”，如遠距離無線電通訊，那在古代根本不能想像，如果有人說這樣的事情，肯定將被稱為“奇技淫巧”，再如，不要說宇宙飛船了，就一個飛機，一個那麼大的東西，憑空在空中飛行，如果古代有人說，那還不嚇死人了，當然就會被其他人視為另類，也就是奇技淫巧了，再如汽車，古時候靠人力工作，靠滾木工作，但憑空有一巨物地面行走，定然被視為神靈，不叫“奇技淫巧”才怪呢！再後來，到了明清時期，從西方傳入一些設計精巧的實用儀器，如火車、西洋鏡、鐘錶、火槍等，被牴觸，統統稱為“奇技淫巧”。不過，現在好了，隨著社會的發展，地球村的觀念形成，人們世界是奇妙的，還有許多未知的東西需要我們去探索，去發現，願我們的生活越來越越幸福！