人類喪葬的一系列活動，實際上是由死者快要斷氣時的那一剎那就開始了。在死者的親屬發現病人將死時，通常要做的有這樣幾件事情：一是以各種方式試探親人是否已死，以防不測；二是以各種方法挽救死者的生命，希望用活人的誠心使病人起死回生，或者設法使活著的人可以繼承他的香火；三是在病人臨死或新死時就舉辦各種活動，以便死者在死後能達到活人所希望的目的。這一方面是由於親情的因素，另一方面則是由人們的信仰和觀念所決定的。

招魂

當人將要斷氣之時，人們要用新絲綿放在病人的口鼻前，以此來探察他是否還有呼吸。因為新絲綿很輕，容易搖動，很輕的呼吸也能夠感應出來。同時，死者親屬或者侍從們揮舞著死者的衣服登上房屋頂，大聲呼叫死者的姓名，連喊三回，而後再把死者的衣服扔到屋下，由人接著，蓋在死者的身上。這樣做的目的是祈求鬼神，希望讓死者的靈魂從陰森的冥界回到屍體上來。這是生者在盡最大的努力挽救死者，叫“招魂”。

接氣

當人將要落氣時，由他的長子用一個紅綢做的小布袋，裡面裝上金銀和五穀，放在死者的嘴邊接氣，以表示家庭後繼有人，氣運不絕。如果家中沒有長子就由次子接，無兒子的家庭由女兒接。無子女的就由其伴侶接，或者由親屬接，總之是要有人來把氣接住。有的則以為能夠在他落氣前找個地方托住他的身體，今後也就有了依靠。

燒落氣紙

在病人快要斷氣時，親屬就開始撤下床單，將他移動位置，頭要向著西方。當病人斷氣後，親屬便開始燒紙。通常都是放在鍋或盆子裡燒，一直把它燒滿為止。人們對這種習俗的解釋是：人死了之後都是要到陰曹地府中去的，而在這條路上有各種鬼魂把關，必須燒紙錢給鬼魂用，他們才放死者過去，這就是燒落氣紙的由來。

報喪

凡有兒女的人家，如有親人亡故，家屬要按男左女右的習俗，在自家朝街的門旁邊貼上一長方形的白紙，上面書寫死者的官爵、姓名、年月和孝子的姓名，這叫做“喪報”，也稱“報喪帖”。這樣做的目的是喪家認為自己重孝在身，除特別親近的親戚外，不便去別人家去報喪，因此在自家的門楣上貼上這樣的喪報。在訃文的末尾還要寫上“恕報不周”或者“恕不遍訃"等表示歉意的字句，以達到報喪的目的。在蘇北農村，在家門上報喪的標誌是掛上一個紙做的球，叫做“孝球”，以代替訃文。

中國報喪的禁忌是多種多樣的，有的地區是重視報喪時間和孝子的身份。在四川西部的農村，當地人死後，習慣上死者的親屬要奔赴親友家中去報喪。因為身穿重孝，當地習俗忌諱讓這種人進到自己的家門，因此報喪者只能等候在親友的家門外，一直到親友出門，孝子這時才能以敏捷的動作閃出來跪到親友面前，磕一個頭，泣告喪情。而在浙江杭州報喪的禁忌則不在是否進門，而在於進門報喪時的打扮。這裡人們報喪信的規矩是把親族和至友的名字寫在手摺上，而後派人到各家去走報，稱為“報死信"。報信者到別人家裡去時，手裡必須拿著一把雨傘，親戚朋友接到死信後，要燒兩個雞蛋給報信人吃，然後還要摔碎一個碗，當地的俗話叫做：晦死鬼滾蛋。

哭喪

當人剛死時，喪家的主人就開始哭，死者的兄弟也哭，家裡的女人也跟著一起哭。並且哭的時候要頓足捶胸，有的還要跳著腳哭，哭得越厲害表明越悲傷。我們看到大多地方的哭喪，在死者剛斷氣的那一刻兒，便哭聲大作，而報喪時的哭，往往不如斷氣時哭得那麼厲害。接到死信的人的哭聲則是連續不斷的，如果要從較遠的地方趕來奔喪的話，幾乎是從出發地一路哭到家門口，至少也是在回家的半路上就開始哭，回到家之後則進一步放聲大哭，直到悲哀完全地表露出來為止。哭喪的習俗大體是這樣的：當女兒回到孃家弔喪時，人還未進門，便哭聲大起，孃家的人聽到後，馬上出來接待，到停喪的地方也開始一起大哭起來。有的地方，當出嫁的女兒或姐妹奔喪時，在上路時就開始哭，直到喪家門口時為止，幾乎是一路上哭著來。有的地方到大殮時喪家還要大哭一次，這一次是在眾親友圍著棺材走了一圈後，親友們跪在門外放聲大哭。

穿老衣(壽衣)

壽衣是指人死後換上的衣服，這種衣服是一直穿到最後人殮的，因此叫做壽衣。當人即將斷氣或者剛斷氣時，死者的家屬就得馬上給他換上乾淨的內衣，這叫做“小殮”。然後在準備人棺時，還要再穿一次衣服，這一次要換上的是乾淨整潔的外衣，就像要出門做客一樣，穿上莊重的禮服，不過這一次是要到另一個世界做一次長久之客，所以他的親人們對這最後一次的衣服的選擇就格外重視，而且傳統上對這種行為也極為注重。

壽衣袖子要長，要能遮住手指，忌諱袖短露手。否則，後輩兒孫就衣不蔽體，伸手討飯。在壽衣件數上，要穿單不穿雙，是避免凶事成雙的意思；在壽衣布料上，要用平紋布，忌用斜紋布，怕有一個“邪"字，後輩人搞邪門歪道；尤其忌穿皮革，因為皮子是畜皮，穿了怕來世變成牲畜；可以用綢子但不能用緞子，因為緞子和“斷子"同音，不吉利。壽衣不能用紐扣，只能用布帶，因為紐子和“扭子”諧音，怕後代出“逆子”。壽衣要兩頭見棉，即有棉衣、棉褲，冬夏如此，勸“以棉(眠)為安"之意。壽衣裡子多選用紅色，意味著後輩人日子過得紅紅火火。子女先父母而亡者，要在壽衣上綴上白布條，表示在陰間也要為父母制服。除了公務人員外，現在民間老人壽衣的樣式，多數仍沿襲清朝、民國時期長袍短褂的樣式，可見封建陋習的頑固性。

接著是為死者進行沐浴禮。沐浴時，脫去死者的衣服，用盆盛水，用勺子舀水往屍體頭上身上澆灑，再用細葛製成的絺巾洗擦。死者嚥氣以前必須把壽衣穿上，一則死後不好穿；二則說是人死了再穿，就表示光著身子走了，到了陰間還是無衣。壽衣大都是提早準備好的。通常在閏年閏月縫製。

噙口錢

人剛嚥氣，趕緊要把預備好的“噙口錢”放入口中。“噙口錢”也叫“口實"，是一枚銅錢或其他金屬硬幣，穿上紅線，放進死者口內後，把紅線另一端拴在壽衣布帶上，防止滑入腹內，待裝殮時揪掉紅線。

關於往死者嘴中放“噙口錢"的事，民間有三種說法：一是把錢稱為“寶”，把錢放進死者嘴裡叫“口中含寶”，含吉祥之意；二是說人辛苦一生，不管遺留多少，“噙口錢”是最後帶走的“落頭”；三是說人死了就變成了“鬼”，“鬼"還要投胎再託生，再變成人，‘有了“噙口錢”，來生不受窮。

停床

當親屬為死者清洗完畢後，屍體通常要在家中停放一段時間，如果是小孩，就要當天下葬，青壯年停屍一天到三天，老年人停屍的時間要久一些。另外還有不同時期、不同人等，以及各個民族的差異。

人死後，要把他的身體放好，身下鋪上穀草，穀草的根數跟死者的壽數相等，屍體仰面朝天躺著，用一張輕薄的黃表紙或白紙把臉蓋住，俗叫“苫臉紙”。屍體人殮前，腳脖上套根繩圈，俗叫“絆腳繩”。傳說，“停屍”期間，如果遇上打雷閃電或貓從身上跳過，死人會突然跳起來，碰上什麼東西或人，就抓住死死不鬆手，叫做“死不丟手"，十分嚇人。因此，要用麻繩絆上，到盛殮蓋棺時再解下。

入殮

沐浴以後便要舉行人殮的儀式。殮有小殮和大殮之分。小殮指給屍體裹上衣裳，地位越尊貴，所裹的衣裳越多；大殮則是指把裹上衣裳的屍體裝進棺材。小殮大殮統稱為‘‘入殮”。

屍體入棺，要擺正尸位，下鋪紅褥子，上蓋紅被單，取後輩紅紅火火之意。屍體與棺壁之間，緊插用紙包裹的松柏鋸末、葉末或草木灰，作為固定，防止搖動。安排好了，方可蓋棺，俗稱“合龍口"，一旦合了就再不能開啟。俗語說：“寧隔千里遠，不隔一層板。”“人殮”時，如果娘、舅家人未到，奔喪親人未到，“龍口”就不能合，棺蓋留個空隙，等他們看了遺體之後，才能“合龍口”。

入殮後到出殯前靈堂要點長明燈，棺材頭部還要點一盞油燈，俗稱“點腦頭火”。

喪服大凡辦理喪事，死者的親友都要另外穿上專門的服飾，古今中外概莫能外，那就是喪服。中國的喪服從很早的時候起，就打上了白色的印記，一直到今天，我們看到的出殯時的服裝大體上都是以白色為主。只有少數受到外來思想的影響，穿著黑色的喪服。還有少數不太注重禮儀的人或者也穿一些不是白色的衣服，但一般絕不穿戴鮮豔的或者花哨的衣服，而用暗淡的顏色代替。

喪服

分三種，一為“重孝”，是子女為父、妻為夫、承重孫(子亡，長孫按子成服)為祖父所服。它規定男子要穿素服，束麻繩，頭戴孝箍；女子則要頭戴白長巾，服穿麻邊白鞋，在停靈期、“三七”和“五七"的服喪期都要穿戴。第二為“輕孝”，是侄女為叔伯父母、堂叔伯父母、姑父母頂白布短手巾，孫為祖父母、外祖父母、伯叔祖父母戴孝帽，外甥為舅父母、侄為伯叔父母戴孝帽或者頂白布手巾，只在停靈期服孝，過後便可以摘掉。第三種是“全破孝”，這種孝只限於內外親弔客，形式是每人戴一條白毛巾，在安葬後就摘除。

“孝帽”是戴在頭上的飾物，又稱“孝巾”、“孝冠”，有的用布縫製而成，有的只要用布臨時挽成。

孝巾是視關係的遠近來決定長短的，孝子的孝巾長可拖到地，短則也長兩尺。

孝鞋是孝服中不容忽視的一部分。過去人們的喪服中，孝鞋也是有各種講究的。在古代人們要穿專門制定的孝鞋。到後來，人們在服孝時，自然也不會忽視孝鞋。很多地區大多以白布蒙在鞋面上，作為孝鞋，但富裕殷實的人家就比較講究，他們要專門用白布製做孝鞋。用白布蒙鞋也是有講究的，如果是家中死了一位老人，只要用白布蒙鞋的前半部，當父母雙亡時才把鞋子全部矇住。

設靈堂

“靈堂”是停屍、放柩，供人們祭奠及孝子守喪的地方。在靈堂上要懸掛死者的遺像，過去是掛畫像，現代就直接掛死者的照片。遺像的兩旁也書寫著輓聯。兩側的牆壁上都是掛的親友們送的輓聯、挽帳、衣料、被面等，俗稱‘‘祭軸”。富足的家庭，靈堂上還要搭布簾，掛彩球點燈籠。

桌上擺放茶飯、點心、果品等供品，桌前沿陳列香筒、香爐等祭器，同時點燃白燭。桌子兩側鋪上穀草或麥草，供孝子守喪跪臥(男左女右)。

桌前至房門左右擺列“紙活”。這種“紙活”是由“紙活匠”用葦子、色紙紮糊製成，喪主掏錢購買。“紙活”的形式有：靈庭、過亭、冥兒、冥女、冥馬、仙鶴、祥鹿、鮮花、瑞草等。

守靈

停屍期間，親屬要守護在一旁，這稱做“守靈”。守靈的含義有幾種：一是作為生者一種寄託哀傷的方式，在人世間最後陪伴一下親人；二是迷信以為，人死之後會有一些鬼魂圍繞著死者，如果不採取一些辦法阻止，它們就會禍害死者和生者。因此，在亡靈還沒離開他生前的屋子時，必須有人陪伴著他。守靈期間還要舉行一些儀式，主要是供飯和點燈。

供飯這一習俗在全國各地都比較盛行，俗稱“倒頭飯”，進行這一儀式的意思是讓死者在陰間不要成為餓鬼。長輩死後，在桌上擺一些果品酒食，由兒子媳婦屈膝坐在地上相陪，勸亡靈進食。這一習俗也叫“伴亡人食”，包含著子女最後一次盡孝心的意思。

點燈。當死者的親屬做完小殮後，便將屍體放在床蓆上，然後在床下為死者點上一盞燈，迷信認為這盞燈可以照亮亡靈赴地府的路，特別是在亡靈過奈何橋時，不會跌人血河中，他們把這盞燈叫做“過橋燈”。

出子

人死後第三天早八九點鐘，是約定俗成的“出子”時辰。“出子”就是“出門告”、“出報訃(訃聞)”。“出報訃”的實際用意在於向社會公開告之喪事。另有一種迷信的說法是：不“出報訃”，亡人還不自知，出了“報訃”，亡人才知道在陽世的壽命終結。“報訃”就是把死者的生卒年月，“五服”內的子、侄、孫寫在紙上(不上女性)，貼在一個長方形的木板上，放在大門外，供人們觀看和了解。

寫“報訃”在民間極其重視，若是死者無子，也無既定的繼承人，“出子”時必須臨時在侄輩中選一人作為承宗子寫在“報訃”上，寫了誰，誰就有“合法”的財產繼承權。

“期服”、“大功”、“小功”等項下，應寫誰，誰在前，誰在後，誰遠誰近，都要慎重對待，絕不能漏掉。否則，宗族之內、孝子之間會打架鬧事，搞得喪事大亂，家族不和。“報訃”由陰陽先生書寫，格式不一。

請主

實際上是請“陪客"，但當地人稱為“請主”。就是在開弔祭奠的前一天下午，把“五服”之內先於死者而亡故的兄弟或妯娌的“神靈”請回來，陪伴新故者共享祭禮。男死請“兄弟”，女死請“妯娌”，男女不得混請。“請主”時，前有鼓樂吹打，孝子列隊相隨。請誰，誰的長子抱其“牌位”領頭燒紙，墳頭在的在墳上燒，墳頭找不到的在十字路口燒。吹吹打打，滿街轉悠，也有向村鄰宣告第二天開弔祭奠的意思。“請”完回到自家門前時，早有女孝子跪成一片，號哭迎接，後回到靈前，把所有“牌位”以新故者“靈牌"為中心，分左右、按長幼雁翅形擺放停當。接著磕頭燒紙、獻飯，好讓他們一起“吃、喝"。

“請主”完成之後，女婿、外甥或兒子向死者獻羊，俗稱“領羊"。為什麼給死者“領羊”?有的說是送給死者在陰問當馬騎的；有的說是供死者食用的；有的說是為死者運錢的。人們各有自己的解釋，沒有什麼一致。

開弔

通常在安葬前一日，設席待客祭奠，當日清晨，先由孝子跪拜燒紙，“執客”動手，在大門之外“出紙”。人們把這種“紙”叫“大紙”，是由“紙活匠”用各種色紙(以白紙為主)，鑿刻出金錢、花紋等圖案，用葦子做骨架，紮成亭臺樓閣樣式，然後粘糊串連成筒狀長條形，外加紙質旗幡飄帶，吊懸在兩丈左右的高杆上。其簡繁由喪家自定。“出紙”有揚幡招魂、招回者靈魂享受祭奠的含義。

“出紙”畢，接著是孝子在靈前磕頭燒紙，給亡靈獻飯。獻飯時，還要把喪事中殺了豬的豬頭都獻上。來客一看祭桌上的豬頭，便會知道喪事殺了幾口豬。

禮品中若有“名人”題寫的匾幛之類，要在贊禮人的率領下，樂隊前進，孝子列隊隨後前往村旁跪拜迎接，以表尊重。近年來，喪事奏樂除了嗩吶以外，又引進了西洋鼓號，顯得更加壯觀、鄭重、氣派了。

祭禮

喪事應當過幾天，各地習俗各異。一是依據陰陽先生推算挑出的埋葬吉日定；二是根據喪家的籌備情況而定；三是根據時令季節定，如盛夏就要快葬。因此，喪事過四五天、七八天的都有。

喪事大致分為普通事、官賓事、加祭事三種類型。

普通事沒有主官、土官、禮賓，有少數吹手吹奏嗩吶即可。不行“點主”禮，僅跪草守靈，燒紙奠酒，接待來客祭奠而已。

官賓事場面宏大，禮節複雜，耗資極大，唯富貴人家才能辦得起。要請有功名的主官一人，土官一人，禮賓四人，穿舊式袍服，戴舊式禮帽。

分別有祭墓誌銘、祭大木、行家祭禮、“點主”禮，還有墓前“祭后土”

等儀式。每舉辦一項儀式都須鼓樂齊奏，呼叫贊禮，三拜九叩，讀文祭告。過去，有些喪家還請和尚、道人誦經“打醮”，超度亡靈。

加祭事就是舊時因家貧或其他原因，認為父母葬禮太簡單，後來兒孫有了錢，選擇吉日另行祭奠；或是另擇“風水”改葬、遷墳。其形式可以按著普通事辦，也可以按官賓事過，主要是祭奠亡靈、緬懷老人生前對本人的恩德。

辭靈

在埋葬的前一天晚上，從晚八點上下開始，鼓樂班子齊坐靈旁，由孝子到至親，按門氏近遠依次分別進行。該誰“進飯”，誰就端跪靈前，雙手持香於胸前，鼓樂奏起曲子，有一人將盤子端上一盞茶飯獻於靈前，一首曲子吹奏完了，“進飯"人叩頭退位，再輪第二個人。

“進飯”時，除了本家孝子外，其他至親“進飯”還要給鼓樂班子送小錢。給的錢多，就吹奏得好，時間長；給一次錢，就吹奏一曲。所以，各人“進飯"的時間長短不一樣。吹奏哪些曲子，可由“進飯”人自點。

出殯

出殯，就是把靈柩從家裡抬到墓地的過程。

出殯之前，先由吹鼓手在村裡吹奏一番，鄉鄰聽到嘹亮的嗩吶聲，從夢中醒來，便知道要起靈了。有的人即到喪家幫助，有的人掮上鍁直奔墓地等待“全墓”。孝子及親鄰都到齊了，靈前燒紙叩頭後，便把靈柩抬到大門外兩條長凳上，在靈柩兩側綁上椽作為抬槓。出殯往往不用車，由四人或八人扛抬。

一切準備妥當了，孝子跪地燒紙“起靈”。靈柩抬起後，有人用腳踢倒停柩的兩條長凳，由長子在柩前地上摔碎“紙盆”，頓時哭聲大作。習俗誰摔“紙盆"誰就是當然的承宗子，就有繼承權。靈柩起動時，長子在前一手拄著“哭喪棍"，一手拉著扯縴布，抱著“靈牌”低頭彎腰哭奔墓地。

出殯的隊伍順序是：鼓樂走在最前邊，吹奏哀樂。還有一人打著燈籠，俗稱“引路燈”。一人提著紙籠邊走邊撒“紙錢”，俗叫“引路紙"。

一人提著鬥，鬥內裝有五穀雜糧、銘旌和牌位等物。一人端著獻飯，一人背上祭桌，這些大多都由女婿、外甥擔任。接著就是男孝子、靈柩、女孝子、 “送埋”的親朋好友隨行。靈柩出村時路過誰家，誰家大門前就燒起火堆，一則為“路祭”，二則為驅邪。

下葬

靈柩抬到墓地，要繞墓穴轉一週，表示死者踏看“地方”，熟悉環境，轉完了，把靈樞放置在墓穴前面。孝子全部跪倒於地。陰陽先生進到墓室，用羅盤測定靈柩放置的位置，同時畫出線來。下葬的時辰到了，用繩子把靈柩吊入墓室，挪在陰陽先生畫定的線上。接著，在靈柩前放置靈牌、墓誌磚、“陰間地契”，點上長明燈，擺上獻飯，放個吃“飯”碗，然後用土蟹或石板封閉墓室口。

接著，就開始填土“全墓”。孝子再次大哭，長子填進第一鍁土，娘、舅家人也要填上幾鍁，進行最後告別，接著眾人便都動出手來，很快一個墓冢就堆起來了。冢上散上五穀雜糧，孝子與眾人一起跪拜燒紙活，埋葬宣告結束。

埋葬完畢回到家裡後，全體孝子叩頭燒香敬天；再到各家“謝灶”。

而後，招呼“全墓”人吃飯，過去多是飴餎面。當天中午，才擺酒席，謝總管、知客，清理用品，喪事全部完畢。

葬後祭祀之禮

死者安葬後第三天下午，原來“送葬”的孝子及女婿、外甥，端上“獻飯"，帶上鍁，到墳上去燒紙祭奠，修理墓冢，平整墳基，然後把“哭喪棍"全部插在冢尾，又把垂在腦後的孝紗盤上頭去。從此，孝子才一可以隨意出入人家大門。帶去的“獻飯”獻過亡靈之後，孝子分吃不完就地埋掉，不許帶回家中。原來“送埋”的孝子和至親，必須參加“復三"。俗語說：“送埋不復三，家裡窮個幹。”所以，人們都特別忌諱，“復三”時“送埋”者無一有缺。

人死從嚥氣那天算起，每七天為一個祭日，也叫“祭七”或“過七”。第一個七天叫“頭七”，第二個七天叫“二七”，直到第七個七天叫“盡七”。“三七”、“五七”、“盡七”比較鄭重。“過七”喪家及親友多在墳頭燒紙祭奠和煨火。

“祭七”過完到百天，再燒化紙錢，進辦祭奠。以後三年內每逢死者去世的日子，都要舉行祭奠儀式，以表紀念，俗稱“三年守制”。第一年叫“頭週年"，第二年叫“二週年”，這些年祭禮比較簡單，多為本家孝子及至親參加。到了“過三年”，這時已經“服滿”，所以最為隆重，有的像過喪事一樣，殺豬宰羊，佈置祭堂，來客祭奠，祭禮繁雜。“三週年”

的中心是“換服”，即“守制”期到，脫去孝服。埋葬時，過了“大事”

的，多數“過三年”都比較簡潔，本家孝子及至親燒紙祭拜，墳上“換服”就行了。在“守制”的三年內，孝子都穿白鞋。清明、農曆十月一日、冬至、除夕、新年時都要燒紙祭奠，孝子家不放炮，不作樂，過年門上不貼紅對聯。三年後，才可舉行正常的節日習俗活動。

20世紀70年代以來，中國的廣大地區開展殯葬改革，轉變舊的喪葬習俗，移風易俗改土葬為火化，摒棄了舊喪葬習俗中封建迷信的內容或繁文縟節的模式，簡化了喪葬過程。

出殯可能每個地方的風水習俗不同。但大致上講出殯就是葬禮中的一個過程，是指將死者靈柩從家中運往墓地順利下葬的過程。在農村葬禮中，出殯可以說是最隆重的場面了。從靈柩抬起到入土為安，死者家屬及親屬們扮演著重要的角色。從孝子摔瓦盆到起靈扛幡，從路口撒紙錢到下葬前最後的告別禮，都是在孝子及親屬的配合下完成的。

首先是親朋好友全體舉哀，助喪者將牢盆舉起，讓喪主頭頂片刻後摔碎於地，即碎便起棺，鞭炮，鼓樂齊鳴，孝匾、輓聯、挽幛與執法器的道士、和尚、風 水先生及吹打樂班先導，喪主手持招魂幡或手捧亡人遺像“拽纖’隨後而行。抬棺者8人，俗稱“八仙”。 途中親友設路祭，須停棺受祭，孝子陪拜叩謝。

從淄博城市來龍口南山居住已經10年，剛來時一切都覺得農村的生活新鮮有趣，從當時的不太習慣到習慣，自己漸漸喜歡上了這裡的民風民俗，對當地人的婚喪嫁娶也漸漸有一點了解。在此，就題主的話題講一點自己所瞭解的當地辦理喪事的風俗吧。

要說南山人辦理喪事的風俗，那還得從剛來南山那會說起。初來龍口南山時，有時夜裡睡的都香，突然就被一響鞭炮聲驚醒了，不一會又是一聲，當時十分納悶，不知是何原因。後來經打聽當地人才得知，這是當地的一種風俗習慣，只要誰家有人去世了，便就點燃一個炮竹，通知村裡的鄉里鄉親。鄉親們聽到炮聲，便就三三兩兩趕到逝者家裡，幫助逝者家人料理後事。為什麼會有此風俗，因為過去都是山區，村民們居住的都比較分散，那是即無法通訊又交通不便，所以誰家有人去世時，就燃放爆竹通知大家，請大家前來幫忙。

我還聽說，過去這裡辦喪事，都是大操大辦，請樂隊，辦酒席，流水席一桌又一桌。現在南山己經是風景區，過去的小平房都已成了大樓房，種地的人大都進了工廠上班，所以農村辦理喪事的程式也都簡化了。

中國有很多的民族，而且每個民族都有自己的風俗、例如漢族就有自己的葬禮風俗，那麼漢族的葬禮風俗有哪些呢？

　　漢族喪葬舊的傳統是講究重殮厚葬，並且夾雜著許多迷信的習俗。漢族自古盛行棺木土葬，葬禮隆重，分殮、殯、葬三個階段進行。

　　殮，就是給屍體穿衣下棺。人初死入殮前要給死者招魂、沐浴。殮分小殮和大殮兩步。小殮是給屍體裹衣衾，一般用布帛，富庶人家用絲綢，有的皇族用玉衣。

　　大殮是把屍體裝進棺材。棺材稱“壽材”，男棺刻有“壽”字，女棺刻有“福”字，有的則刻以“福祿壽”三字的合寫體。小殮時還要把米放在死者口中，富庶人家含璧、珠等，皇族含玉，近代則含一銀元，均稱之為“飯含”。大殮時往往隨殮一些物品，一般人有衣、被及日常用品等物，富庶人家及皇族隨葬物品繁多且貴重。

　　殯，就是入殮後停柩於殯宮，殯期長短不一，少則3日，多則30天，主要由奔喪者而定。古代多停棺3個月而葬，至多達7個月。漢族傳統習俗，父母死亡，兒女必奔喪，否則為不孝。而親朋好友將來哀悼祭奠死者，稱之為“弔喪”或“弔唁”。奔喪者均要喪服。古代漢族喪服分斬衰、齊衰、大功、小功、織麻五種，稱為“五服”，用粗、細不同的麻布製成，按親疏關係不同而穿不同的喪服，稱為“披麻戴孝”。近代多用白布做喪服。現代城市一般興胸佩白花，臂戴黑紗。

　　葬，就是掩埋死者遺體，即棺木入土。舊俗入葬前往往要看風水、擇墳地，謂“擇吉地”。送葬又叫出殯。送葬時，古代漢族一般是“孝子”在前執紼，挽柩者唱輓歌。輓歌到近、現代演變為哀樂。親朋好友寫輓詞或輓聯送葬，到近、現代又演變成送花圈，花圈上寫輓聯。

　　古有以人殉葬的習俗（主要是近親、近臣和近侍，至清朝人殉仍有遺存），後逐漸以陶俑代之，到近代則以紙紮人像伴葬。葬禮以後，有做七、斷七、百日、週年等追悼儀式，並將牌位送歸祠堂，這已從葬禮時對人的儀禮轉為對“鬼靈”、“祖靈”的儀禮。另外，漢族還有“歸葬”的習俗，就是將死於他鄉的遺體歸葬原籍。喪事期間，死者親屬要穿孝服，在靈堂守靈。中國古代禮制，把孝服按與死者血緣關係的親疏分為五等，在現代漢語裡還有“五服”這個詞，表示血緣關係的遠近。孝服用白布做成，這與西方民族穿白衣做禮服的習俗大不相同。清朝時有一英華人第一次到中國來，遇到出殯的隊伍人人穿白色衣服，而神情卻痛苦悲哀，覺得十分奇怪。在古代，出殯時有人唱輓歌，晉代大詩人陶淵明生前就為自己寫過《輓歌詩》三首。後世的輓聯、挽幛就是從古代的輓歌演變而來的。

　　喪葬儀式規模大小與死者的地位身份密切相關，在封建社會對不同地位身份的人喪儀都有嚴格的規定。王公貴族、富豪之家常以規模宏大的喪儀來炫耀自己的權勢。《紅樓夢》裡寫寧國府死了秦可卿，所用棺材價值數千兩銀子，由二、三百名和尚道士唸經，出殯時的隊伍“浩浩蕩蕩，壓地銀山一般”。而窮苦百姓連起碼的溫飽尚且達不到，自然也就談不上“重殮厚葬”了。有時甚至只能用一片席子包裹一下屍體，草草埋掉。

　　尊長死後，子孫要在家守二十七個月，其間停止交際和娛樂，做官的也必須離職回家守孝，以表示對尊親的哀悼，稱“守制”。

我以為殯葬習俗作為歷史文化可以研究儲存，但在現實中大勢宣傳，推而廣之，實在沒有必要，生死雖是人生大事，適當操辦也不為過。但也要根據各家的經濟狀況而定，沒能力減辦有何不可。我就給後人交待了，我死後不設靈堂，直接拉去火化。用個罐子裝上骨灰往東湖一撒，迴歸自然就行了。我主張生前好一點，比什麼都強。

農村喪葬習俗，各地大體相同，但也各有所異。我們這裡大都是三天喪。就是從死者嚥氣時算一天，第二天向親友報喪，發唁電唁函，第三天出殯，上午眾家親友弔唁畢，下午先給亡靈送盤纏，(送上路錢)焚燒紙錢紙馬，由司儀高呼亡者名子，上西北大路啦!之後眾孝子回家入靈堂，之後由司儀點出至親孝子先拜，再以親疏陸續拜畢。再請親友依次拜畢，這叫行上棺禮，禮畢，閉棺抬棺出殯，此時大門外準備了一塊石頭，一個底部鑽了眼的泥陶盆，由長子將這泥盆摔碎，這叫摔”牢盆“。

這“牢盆”可大有講究的，具說人死後，不但要喝孟婆湯，還要把生前玷汙的水都要喝下去，(注意，生前要節約用水，少汙染環境喲)這種懲罰，很難接受的，不喝就被鞭笞。所以這時亡靈便拿出兒女們給摔的“牢盆”盛汙水喝，由於盆底被鑽漏了，汙水所剩無幾，這樣亡靈就少遭罪了。

等摔罷“牢盆“，這時正式抬棺出門，眾孝子依次跟在棺後痛哭送行，由長子手執招魂幡於路口或捌彎處，給抬棺者叩頭相謝，此時最熱鬧處，就是村民們看熱鬧的人，那些婦人們對每個孝子評頭論足，評誰哭得很不很，誰的樣子如何，誰的鼻涕長…我倒覺得她們實在無聊!

等到墓前，先由長子進墓坑內點上長明燈，在坑內臥一下，這叫“溫墳“，是種孝心。之後便是下葬，孝子行下弊禮，堆走墳頭，亡者一世真的蓋棺定論了。

我們這裡是早晨吃早飯就出殯大約是八點左右，下葬的時鐘就看各家迷信度一般都會請風水生先擇過吉時，至於去殯時孝子女婿都要披麻<白)抧杖(竹條)，先由四人(叫打出路)抬出門到指定的地方罩大車，然後十六人抬，棺木一出門先晚安排的人馬上貼喜聯，棺木抬出要注意不能拖地否則怕出重喪(封建的說法有時又巧合)，然後長孫捧遺像，長子騎棺(主要控制抬的人亂搞現在這習俗慢慢丟丁〉，一到墨地所有的人立馬脫孝服，長孫捧遺像按原路返回一路不能回頭，家裡按排了運勢(體面)的放炮迎接遺像然後掛在神臺下(祠宗牌位下〉出殯之後所有親戚和白事器物退場，家裡孝子孝孫如果要趕工作，可以下午走人，要不然就七天才走，但不管怎樣都要留人晚上去墨地送火把，以前是要連送三晚現簡略只送一晚它偶意親人剛下葬有火山上野物不敢來搗亂。

在我們江西贛州以前出殯習俗是這樣的：

某人去世後，抬放到祠堂中間的板榻上，安放時頭必須朝下，腳朝上，將臉蓋上，親屬跪著不停地燒紙，然後四處通知親戚，同時將全家人的“年庚八字”送請“先生”選擇人殮、埋葬日期。人殮前，死者由其兒女或親屬揩其全身，再由“八仙”(即抬棺的八個人)給死者換穿“壽衣”。戴孝 父母死亡，兒子穿白長衫，披麻，腰繫草繩，鞋蒙上白布或穿草鞋。凡是給死者送葬的，每人發給一塊一尺見方的白布扎頭上，喪家當年過年的對聯，改用藍紙或白紙書寫， 人死的第二天，請吹打手吹奏哀歌，家裡的婦女和著哀歌一齊號哭， 人死後每七天為“一七”，自頭七到七七，每逢七要請道士或和尚唸經，超度亡靈，叫“做七”，其中“五七”最隆重，其它“七期”只供齋飯祭祀。七期內，兒子不能理髮。　　出殯 ，由“八仙”將棺材抬到屋外門前，用兩條長凳架放，棺前置一桌案，擺“三牲”祭品，點白蠟燭，送殯的親戚、村鄰依輩序輪次對棺叩頭，祭畢，“八仙”抬起棺材上路，一人舉幡在前散“錢紙”，長子雙手捧持靈牌。棺材在抬往墳山的路上，不時地停放，叫做“擺路祭”；擺一次路祭，送殯的親戚分別跪拜一次，並送給“八仙”、“道士”、吹打人員等人各一個紅包。　　埋葬 過去均為棺槨土埋，但窮富較為懸殊，窮戶買不起棺木就用草蓆或門板代棺，散土掩埋；富戶則很考究，用磚砌廓，置棺木於內，上面覆蓋泥土，壘成墳墓；有的富戶講求迷信，認為此時不宜人地埋葬，而用磚砌廓於地面，將棺置入其中，叫“停棺”。數年後擇日再將棺材埋人土中。　　安靈 死者埋葬後，其嫁出去的女兒要送“靈屋”。“靈屋”仿較好的房屋模樣，用竹篾糊紙紮成，內建靈牌，兩旁立紙製的“金童玉女”，均安放在堂前桌上，這叫“安靈”。每日早晚由死者家屬把飯菜放於靈前供奉和跪拜，待“滿七”之後將“靈屋”火化。建國前的我們這邊農村很興這種喪葬之禮。建國後，喪葬習俗不斷改變，時下已很少人會為死者這樣安靈的了。

現在時代在變，風俗也愛改變，現在的人死後一般都是叫火葬場的車過來就拉走，逝者遺物，包括衣服、生活用品等，都要焚燒掉，不能遺留。現在出殯有所不同，因殯葬改革，遺體需要火化。火化後，把逝者骨灰及碎骨裝入布袋中，最後裝入骨灰盒，一般是將骨灰盒的正面朝前。然後把骨灰寄放在火葬場，等找到風水寶地之後做一個好風水把骨灰放進去就可以了，沒有之前的那麼多風俗。

出殯，漢語詞義是移棺至墓葬地或殯儀館舍。按照這種解釋，湘西南地區對出殯的理解還不一樣，有其獨特的習俗。

湘西南地區漢、苗、侗、瑤雜居，其民間的習俗你中有我，我中有你，已難分辨一些習俗到底屬哪個民族的。其中出殯習俗就是這樣，那裡把出殯分成了兩部分，即出殯和上山（有的稱上界）。

出殯

就是把棺從堂屋內或廳堂內移到屋外，這是送葬的第一階段。

把棺移到屋外的場所講究。一、如果是大院落群居，場所必須是村落公認的場所，要出家裡的大門，不一定要出村寨。此種場所一般是一塊坪地，叫出棺坪，或停棺坪。如果是單家獨戶，或只有幾戶的地方，一般放在家門口的大路邊。二、行走的路線不能亂，一定要走老路。有的地方因房屋建設使地物地貎發生變化，有更寬更近的路可以走，那也不行，只能按規矩走老路。原因有二，其一是認為走新路會讓老人的魂迷失方向，以後找不到回家的路，其二是易發生鄰里糾紛。

出殯時間的講究。出殯時間一般在子時以後，天亮以前這段時間，大多數在半夜的三四點鐘。子時是個特殊時辰，扶柩的人不肯抬棺，他們認為這個時辰對他們不利。天亮以後，民間認為從堂屋抬出的棺見不了日光。

出殯的講究。出殯速度要快，基本上是小跑，不能捆繩索，用木杆子抬，只能用赤手抬，這就要求扶柩的人要有一定的手勁。出殯時棺上不能罩棺罩及任何東西。把棺移到屋外的坪地上，棺要放在兩條二人凳上，停穩後棺上可蓋一些東西，一般是被子印心之類的布料或毛毯。這些蓋過棺的布料或毛毯，不能丟棄，等辦完喪事後要分給孝子孝女做被子用，民間的說法是，孝子孝女蓋了這種料子的被子會身體健康。

上山（界）

棺移到屋外坪地後，再把棺移到墓葬地，這個過上稱為上山（界）。

上山的時間講究。上山的時間一般是上午或者下午，也就是要避開午時。與出殯一樣，出殯時，如在子時，扶柩的人不肯移，同樣的道理，午時的時候，扶柩的人也是不肯扶柩的，認為這個時辰對他們不利。

扶柩人數。扶柩人數一般是根據墓葬地的遠近和山的高低來確定，分為班數，一班為八人，離墓葬地再近也不能少於兩班人，遠一點的地方，可根據情況請三到四班人。

扶柩人的待遇。按老規矩，扶樞是一種義務性質的，但孝家要給一些物質上的待遇，發給他們的東西都要成雙。主要有：鞋子（過去是草鞋，現在為解放鞋）兩雙、毛巾兩條（過去為號布兩塊）、香菸兩包。

扶柩工具。兩根長杉木，兩根短木棒。這兩種工具是村寨中常備的，也是公用的，一般放置在公共場所，如亭子、鼓樓、風雨橋等，能遮雨的地方。粗繩索，用稻草織成，用了後要在墓葬地燒掉。細繩索，由扶柩的人自帶，用了後由他們自行帶回。

起柩與唱葬歌

起柩前要敬神，敬神畢就起柩。有的地方在敬神後有唱葬歌的習俗，一般由扶柩的人唱，也有專門請來的歌師唱，要唱好一陣才起柩。孝子孝女及所有帶號的晚輩走在棺前，一步三拜，並沿路散發紙錢，叫撒路紙。孃舅與長輩，或平輩中年長者、村鄰走後面。

撒靈米

起柩後，有一人專門負責向棺上拋撒稻米，叫撒靈米。民間說法，主要起柩後，會有很多野鬼吊在棺材上，會讓扶柩的人抬不動，所以用稻米將它們驅趕走開。筆者認為此為迷信說法，這種習俗可能與水稻民族某種古老的願望有關，具體代表什麼，還有待研究。

推柩

上山時移棺行走的速度不能太快，一旦速度加快時，孝子要在前面用力把棺往後推住，以此表示對去世親人的留念和孝心。

吵柩與幫柩

當移棺前行時，同村寨的青壯男人自發分兩班人馬，一班在前，一班在後，接過扶柩人的棺木，前面的人往後搡，後面的人往前推，棺木在路上就會來來回回地走，這叫吵柩。在孝子的反覆的跪拜求情下，吵柩的人停止吵柩，變為扶柩的人，這叫幫柩，也就是幫扶柩的人抬一段路，以表示對去世老人的惜別之意。能不能吵柩，主要是看去世人的年齡和平時在村寨的人緣而定，一般去世的人要六十歲以上，在村寨人緣又好的人才有人去吵柩，吵柩的目的就是為了熱鬧。民間習俗，起柩後抬起來就跑的逝者都是殤亡，即壽命不長或橫死之人。

孃舅只送到半路上

孃舅那邊所有來參加葬禮的人，一般都要為去世的老人送行，但按照傳統習俗，他們是不能送到墓葬地的，只送到半路上即返回。民間說法是，孃家人迴轉越快，外甥家發得越快。

接茶

在抬棺上墓葬的路上，如果遇有自然村落，這個村落的人家要為逝者接茶。接茶也要看逝者的身份，逝者家中無父母健在，或是岳父家中無老人健在者可以接茶，否則就沒有資格享受接茶之禮。按茶時要擺香案（八仙桌），點香燭，放茶杯，擺兩條二人凳用來臨時停棺。停棺時，鑼鼓樂及鞭炮聲也要停止。按茶的人為三人，一人站在香案邊高聲喊禮，兩人站在香案前，隨著喊禮聲，兩人跪拜香案。一般行三叩禮，即一叩首、再叩首、三叩首。接茶之後，繼續起棺前行。接茶之人不受年齡和輩分限制，接完茶後，香案與凳子要立即收回家中。

送完葬撿柴回家

送葬到墓葬地後，除留下孝家男丁和扶柩人員進行埋葬去世者外，其他送葬人員要立即返回家裡。回家路上，凡帶號送葬的人，要撿一些柴火帶回，放在孝家的家裡，意思為孝家進財。

總之，農村葬禮很注重細節，但十里不同俗，在湘西南，出殯的習俗只能說大致相同或相近，具體細節各地存在一定的差異。

農村葬禮各地不同，按我們當地習俗，禮節必做到，逝者，男雙女單，男左女右。比如，，孝衣，火把，袖章，花圈等，都按此推理。弔孝必跪，長輩不跪晚輩，不送晚輩，葬禮其間不得嘻笑，不娛樂曲。交份子錢，用紅紙公佈，(不用紅包，)來弔孝的親朋不接不送。喪聯用白紙，黃，青，等色。打發酬勞紅包以三六為尾數。扱喪說扱生，不說死了，土葬，火化，都要送逝者一程(不是目的地)至於外家，或親密回到喪家屬安慰一番，就回家。。K