活著的時候，孔子顯然是一個失敗者。用李零先生的話說，他是一個唐吉訶德，一生對牛彈琴，與虎謀皮，抽刀斷水，向風車開戰。他不是聖人，只是一個普通人，一個有道德學問，敢於批評當世權貴的人。一個四處遊說，替統治者操心的人，拼命勸他們改邪歸正的人。他這一生，很恓惶，也很無奈。唇焦口燥，顛沛流離。他的精神家園是周代，周代文化消亡，他也像一條無家可歸的流浪狗。

但是，孔子去世之後不久，就慢慢地變成了聖人。

這主要得益於他的眾多弟子。《史記》記載，學於孔子門下的弟子先後有三千人。人口學學者研究，春秋時期中國版圖總人口差不多一千萬，按孔門弟子三千計算，那麼，當時每3333個人中，就有一位是孔子的學生。如果每個學生又直接或間接影響十個人的話，那麼，當時每300個人中就有一個人受過孔子思想的影響。這也是儒家為什麼在先秦諸子中最早興起並佔據中心地位的一個原因。

另外，孔子的許多弟子事業比較成功。孔子培養學生，目的非常明確，就是要求他們要幹祿，做官。據說孔門弟子中身通六藝的賢者，就有72人或77人。他們很多人都做了官，“大者為卿相師傅，小者友教士大夫。”（漢書儒林傳）這些人在社會上影響更為巨大。他的弟子們需要把他樹為聖人，這樣才能光大這個學派，也有利於弟子們自己的發展。他們開始了神化孔子的過程。他們紛紛傳播頌揚孔子的大名。

越到後來，關於孔子的神化傳說越多。《國語·魯語下》中開始了：“季桓子穿井，獲如土缶，其中有羊焉。使問之仲尼曰：‘吾穿井而獲狗，何也？’對曰：‘以丘所聞，羊也。丘聞之：木石之怪曰夔、蝄蜽，水之怪曰龍、罔象，土之怪曰羵羊。"” 這個故事中的孔子，已經接近神化了。

按照《史記》的說法，孔子是他父母親“野合而生”，也就是“私生子”。而來歷不明不白的孩子是進不了宗祠的。

所以，儘管孔子的祖上當過朝廷官員，家底也應該不薄，不過由於孔子身世獨特，出生卑賤，其家族並不認可這個孩子。

孔子少年以及青年時代和母親一起生活，只知其母，不知其父 用現在的話說，孔子就是一個生長在“單親家庭”的孩子。

為了神話孔子，司馬遷在《史記》中 是這樣描寫的:

“徵在(孔子的生母)夜夢二蒼龍，自天而下，固生夫子，有二神擎香露於空中而來，以沐浴之，天奏鈞天之樂，列於顏氏之房。空中有聲言感生聖子……”

其實，孔子青少年時候的遭遇還是非令人唏噓的。孔子三歲時，父親就去世，但是“認祖歸宗”卻始終得不到承認，單親媽媽拉扯孩子的生活可想而知。

按照《論語》所說: 吾十有五而至於學。從十五歲開始，孔子就尋找謀生之計，自己養活自己。

十七歲孔子去參加貴族宴會，由於身份問題，被拒之門外。二十歲說，才算是正式就業，當了一名倉庫保管員。

不經過風雨，怎麼見彩虹。所以，孔子應該是一位勵志青年。自學成才，大約中，27歲左右辦起了“私學”，開始了教學生涯。弟子三千，賢人七十二。

至於後來被董仲舒們奉為“聖人”，上了神壇，已經和孔子沒有一毛錢關係了。

孔子如何不能成為聖人?

儒家思想，有腐朽，也有與時俱進。舉個簡單的例子，“三人行，必有我師焉”，“學而時習之，不亦說乎”。《論語》中的句子，依舊在教材中，在千千萬萬學子的口中，腹中。這難道不是儒家思想的光輝嗎？

孔子一生，修《詩》《書》，定《禮》《樂》，四書五經，儒家經典，可謂中華文明之瑰寶。孔子為什麼不能成為聖人?

說到這裡，有人就會說，儒家的中庸之道，奴役人的思想，使人不思進取。中庸是什麼？在最高點和最低點之間，我取一箇中間量。多我一個，錦上添花，少我一個，如船沒有龍骨。

孔子思想，是為了社會的秩序，建議那些人多讀讀書，對大家都有好處。

老子孔子乃天生，

文化墨客自多情。

山川由來自然成，

硬說盤古斧鑿平。

靈感是天生的，後天培養也很重要。是閱歷，坎坷，持之以恆的精神。

孔子的儒家思想

影響中國社會二千五百多年

孔子的著作《論語》

有半部論語治天下

孔子倡導的仁政

是治理國家的良方

故封聖

稱聖人

孔子的聖人稱謂一直保留至今，越傳越廣，整個世界都有名望。我很羨慕很敬佩。

在孔子當時的年代，聖人的稱呼是比較樸實無華的。民眾對有名望的老師尊稱聖人。

比聖人稱謂高貴的是至人，再高貴的是神人，再高貴的是天人。（開玩笑的講當時聖人屬於四等公民）

孔子過人之處在於，他做了很多很多普通人沒能做到的事。比方講：

1、孔子有貴族的身份卻在3歲就沒有了富人的家庭環境，孔子在貧寒的家境中，要學習貴族們所具備的學識和自身能力。這是相當難做到的，孔子在母親的引領下，做到了超凡脫俗。

2、孔子有了學問、有了能力之後，孔子願意把自己的本領教給更多更多的人。使普通民眾也有學習的機會，這打破了當時的教育侷限性。

3、孔子為了生靈免遭塗炭，大力推行仁、義、禮、智、信等思想。這在當時，統治者是不能完全認可，也不能完全接受的。（當時的國與國之間、人與人之間相互猜疑、相互欺詐、相互防範，甚至相互戰爭時有發生）孔子及其弟子們卻堅持併發揚著“儒家思想”沒有放棄。

隨著時間的推移，從漢武帝開始，歷代統治階級，為了政權的穩定，力捧“儒家思想”。一個朝代比一個朝代更加追捧。因為統治階級知道民安才能國泰呀。

時至今日仁、義、禮、智、信等思想不管是中國民眾還是外國普通公民都非常認可，因為人人都希望在沒有武力、沒有欺詐、沒有戰爭的和諧氛圍下前進發展。

子曰：有教無類，意思是說不管什麼人都有受教育的權利，不能因為貧窮，智愚，善惡等原因把一些人排除在教育物件之外。孔子主張為政以德，用道德禮教來治理國家，儒家認為無論人性善惡都可道德感化教育，所謂，禮治，即遵守等級制度，君臣，父子，貴賤，尊卑都有嚴格區別，創立儒家學派，對中國，乃至東南亞，甚至全世界都有深遠影響。他的思想順應了統治者鞏固統治者地位的需要，所謂半部論語治天下，孔子開門綬學，弟子三千，七十二賢人，桃李滿天下。西漢起，歷代不斷給孔子加封追諡。

漢平帝追封孔子為公爵，稱褒成宣尼公，唐玄宗李隆基加給孔子的:諡號文宣，始稱文宣王。元武宗年間加封為大成至聖文宣王，後又稱至聖先師，等等，同時孟子被尊為亞聖，顏回被尊為復聖，子思被尊為述聖。

我想原因是多方面的。

一是，孔子是沒落的奴隸主貴族出生，是宋國國君的後代，為避戰亂來到魯國。孔子雖然是庶出，但魯國國君承認孔子的貴族身份，這使他能夠獲得良好的教育。同時孔子很小父親就去世了。他和母親被大娘趕出了家門，自幼生活十分艱苦。這使他十分迷戀奴隸制鼎盛時期的典章制度，對禮崩樂壞的世道痛心疾首。這使他立志要恢復他認為最理想的制度。由於他自幼家境貧寒，生活艱苦，所以生性善良，對仁政禮治特別迷戀嚮往，並促使他把恢復奴隸制鼎盛時期的典章制度，當做自己畢生使命，併為之做出來艱苦卓絕的努力。

三是，孔子的思想有一個基本特點，就是追求穩定秩序，講究貴賤有序，上下有別，男尊女卑。以上這些方面在奴隸制與土地私有制之間沒有本質區別。

四是，孔子去世三百多年，經過秦朝短暫穩定和風起雲湧的農民起義，到漢朝的建立，中國終於實現了大一統。此時國家上下都有了對社會穩定和秩序的需求，孔子為代表的儒學就有了用武之地。當時，漢武帝向全國發出了徵求治國方略的詔書。董仲舒則藉此機會以《舉賢良對策》之名，向漢武帝系統介紹了儒家學說當然這裡的儒家學說已非純粹孔子思想，已把他復辟奴隸制的政治理想徹底拋棄，而是以孔子忠義禮智信為核心思想，加入諸子百家思想中的合理成分，形成一個陰陽五行，天人合一，王權神授，尊卑有序的思想體系。漢武帝很滿意，為了統一思想，從此就開啟“廢拙百家獨尊儒術”之路，孔子也不斷地被神聖化，偶像化。

孔子就是這樣成為聖人的。

孔子是儒家學派的創始人，名丘，字仲尼（公元前五五一年至前四七九年），他祖上原是宋華人，後避難到魯國。至孔子，已是個窮下去的貴族。他做過短期的官，但官運不佳，就帶著學生去周遊列國，想找個官來做，來實現他的主張。結果，奔波了十四年，到處碰壁。晚年，又回到家鄉，過著整理古籍教授弟子的生活，七十三歲時去世。

孔子整理的古籍叫“六經”，除《樂經》外，都藉助儒家師徒的傳抄授受，流傳開來了。未整理的其他古籍隨著歲月的流逝，大部分失傳了。所以說，孔子對中國古代民族文化的儲存與傳播，作出了不可磨滅的貢獻。

孔子以前，“學在官府”，自孔子招收門徒辦學以後，私學開始盛行起來，打破了奴隸主壟斷教育，受教育只是貴族的特權狀況。也可以說孔子還算是私立學校的創始人。

據說孔子的學生有三千人，大多是貴族子弟，但也有中，下層人民，史籍上稱他們是什麼“賤人”，“野人”和“鄙人”。孔子是中國教育史上第一個開辦私立學校的教育家。他的優良學風和成功的教學經驗，至今為人們所稱道，如“溫故而知新”，“舉一反三”等，都已成為經常使用的成語。

然而，孔子作為一位思想家卻是保守的，終其一生，他都未站在時代的前列為新制度的誕生說話，反而常常唉嘆“世風不古”，“禮崩樂壞”。他講的那套“禮樂仁義”，“上下尊卑”的大道理，歸根到底都是想繼續支撐住正在崩塌的奴隸制大廈。誰違反了他這一套，就罵人家是“亂臣賊子”。這樣，新興地主階級的代表就對他敬而遠之，就不接受他的主張了。

孔子主張維護奴隸制，然而也主張在不觸動奴隸制根本利益的前提下，在具體說法，做法上可以有所“損益”，或變通。比如，他提出了“仁者愛人”的觀點。

孔子的“愛人”雖有嚴格的等級界限，然而，他把奴隸也看成是人，這同奴隸主原本只把奴隸看成會說話的牲畜的傳統觀念不同的。

與此不無關聯的是，孔子反對奴隸制下以人殉葬的制度，甚至連以泥木做成的偶像殉葬也反對，理由是那終究還是人的模樣。在中國政治思想上，孔子敢於違反傳統觀念，把“會說話的牲畜”看作是人。還反對以卑賤者給尊貴者殉葬，這是一個很大的進步。那些維護奴隸制的頑固派們，對此自然是難以容忍的。

孔子以其淵博的學識，在外風塵僕僕十四年，卻一生不得志，究其根源恐怕就在他的政治主張為當時新，舊勢力所不容。用今天的話來講，也就是說兩面都不討好。

歷史竟是這樣的偏頗，生前反對封建制們孔子，死後幾百年卻被捧為封建社會里的“聖人”，並不一斷加官進爵，被封為“素王”，“至聖先師”等等，倍受尊崇達兩千年。究其原因，是封建地主階級在奪取和建立政權之前，提倡“變法”，主張“革新”。當建立政權之後，需要鞏固政權，維持封建秩序的時候，就迫切需要孔子那套“君君臣臣”，“上下尊卑”的說教了。

故而主張維護舊制度的思想家的亡靈被請出來為封建地主階級充當“聖人”了。中國最後一個封建王朝清朝崩潰後，特別是在一九一九年“五四運動”以後的新文化運動中，孔家店才作為封建思想的偶象被打得粉碎。更慘的是歷史進入到一九七四年的“批林批孔”運動中。堂堂皇皇的“孔聖人”，又一下子變為“孔老二”了。以我個人的觀點，以後對孔子的稱呼即不要稱他為“孔聖人”，也不要罵他是“孔老二”，就尊稱他老人家一聲“孔夫子”吧。

孔子成為聖人，是中國曆代皇帝推崇而成的，他們要用儒家思想治理國家，就必然把孔子推到至高無上的地位。天地君親師。