民可使由之不可使知之，這是孔子關於群體的人的基本思想。就是說家長想咋辦，族裡的成員不太清楚；官（過去也是法官）想咋辦，民也得不太清楚。這樣增強了官的不可測性、威懾力、神秘感。如若把刑法鑄在大鼎上公之於眾，誰都清楚了吧，官的那些上述御民之術就不靈了，官想徇私枉法難度也大一點。

在那個時代，孔子不認為教育能夠那麼普及，主張勞心者治人勞力者治於人，萬般皆下品惟有讀書高，讀書做官才為入世。孔子全部學說都在製造三六九等。攀爬社會等級，如同皓首窮經，就不想著造反了。

孔子在根本上沒有平等思想，孔子在根本上沒有主權在民思想。他宣揚的是溫和的御民之術。人民被駕馭當然不舒服；所以女子無才便是德、唯女子與小人難養也，人為把婦女降等級，使得男人在家裡求得心理優勢，彌補在社會上的被駕馭之苦。

為何孔子思想成為後世唯一官方意識形態？為何官家喜歡、民也不反感？柔性統治，根本還是統治。他有“父為子綱”，當爹的都支援；他有孝悌，老少爺們心理也需要；他有“仁義禮智信”，個人修為有個參考。所以至今孔子思想不過時；但，非平等思想絕對過時了。

關於孔子為什麼反對“鑄刑書於鼎”並公之於眾的話題。如何來認知孔子會出現這種情況，其實對於孔子這樣的學術聖人來說，一點都不奇怪。

這是由於自身的境界決定了，因為按照孔子的言行舉止即使沒有“鑄刑書於鼎”，他同樣也不會觸犯那些所謂的刑罰之事。因為聖人修身以德為本，忠孝禮儀為先，仁義禮智信為基礎。這樣的人有沒有“鑄刑書於鼎”，沒有什麼作用。

但是人無完人，人的境界也殘差不齊，更何況還有些利慾薰心的應該如何辦呢。這是孔子未想到的。他按照的是人可以教化，上位者使以仁政，中位者上報君恩下憐百姓疾苦，這樣的施政方略不會出現什麼不道德的事情發生，反而顯得“鑄刑書於鼎”是多此一舉。

境界這種東西，如果不會進行境界切換即使換位思考也只是換的自己的同境界思維，而不能作用於真正的換位主體上。這也是近期才發現的問題，以往本人也是以仁義交友處事，結果每次都被人坑。現在想想其實不是自己的錯，也不是對方的錯，而是境界不同罷了。

畢竟不是每個人都喜歡提升境界做人上之人，更多的才是喜歡富貴利祿，更有甚至為了利益和富貴可以自降人格做一些齷齪的事，也不難見到。

由此才會出現法學對那些極度不道德的行為進行懲罰和處置。即使這樣還不能完全有效的限制不好的事情發生。因此聖人畢竟只是聖人，聖人還不是真正的智者，即使智者也需要時間頓悟才行。