再次強調一遍，華夏思想不是哲學思想，而是一個集西方科學，哲學和宗教思想於一體的大統一思想，更重要的是，華夏思想的源頭是物質誕生前的原始宇宙，立論之高，令一切的，物質思維的西方科學，哲學和宗教思想不可企及，不在一個層次!

華夏哲學是完美的，沒有什麼缺陷。西方哲學是與野蠻粗俗霸道一脈相承的。他們所有的邏輯均符合叢林規則，所以他們適宜陸地生活。

中國哲學是發展完美的哲學，容和諧性、包容性、整體性、辯證性、超前性為一體，是當前世界哲學中的佼佼者。西方哲學以愛智思辨為特點，忽略包容性、整體性、和諧性。所以，兩者之間可以互補，為當今建設和諧人類服務。

中國哲學，主要是個人處世的哲學。無論孔子的倫理秩序，還是莊子的無為而治。無淪墨子的非攻，還是蘇秦張儀的合縱連橫。

所有的一切，都可以濃縮做兩個字：中庸。

外國的哲學（主要是歐美的硩學），探尋的主要是單個的社會焦慮及其渲洩。

打個比方，就象中醫與西醫的區別。中醫注重脈絡、整體調理，而西醫注意重病灶的攻克。

馬克思主義則是個例外。它試圖從科學的角度闡述人類國家發展的規律。可以說馬克思主義哲學是一部關於國家道德的哲學。任何一個國家，它必須以大多數底層人（無產階級）為尊崇物件，它才是符合國家道德。否則，只會加劇社會矛盾，並加速它的滅亡。如果所有國家都堅守了國家道德，那麼經過一定階段的融合，世界大同了，國家自然消亡了。社會進入了科學共產主義社會。

總的來說，大道至簡，英雄所見略同。中西合璧，取長補短，“乃善之善者也”。

這個話題好大好大啊

我這個平凡小女子，從小細節試著看看廣義的西方哲學在公園設計美學上，以及在近代服飾上二者區別。

2011年6月份我第一次走出國門，去了巴黎，在一個公園裡，那裡樹木種的很整齊，跟士兵排列隊伍一樣。我身邊同行的人是南京大學和法國索邦大學雙博士，他說“西方人強調秩序”。是，確實井然有序，十分工整。

我還是喜歡蘇州園林那種公園，我住在廣州，廣州的天河公園，海珠公園，荔灣公園，都有“曲徑通幽”，邊走邊驚喜不斷，別有洞天的趣致。

這是公園的審美，若論到服飾的審美，也是有趣的。

永遠的1930年，中西方文化開始在中國交融，留下了永遠的經典《旗袍》。

西方服飾造型感特別強。從電影《飄》的女主角斯嘉麗身上可以看出一點，強調穿出凹凸有致的視覺效果。胸部要豐滿，挺拔，腰肢要細，裙袍的下襬像雨撐一樣撐起。

整體感覺：硬挺感，有型感，工整美。

簡單講：衣服穿人。

中式服裝，華夏五千年，工藝考究，有文化傳承的是“綾羅綢緞”，講究的是：純天然，純自然，道法自然的審美觀。

中國文字是象形字，看衣服的“衣”字，也可以看出一二，一點是腦袋，一橫是伸平的肩膀，一撇一捺是衣服在腋窩下自然褶皺。

這是華人自然的審美。

1930年旗袍，神奇之處就在於，全然保留了華夏民族五千年的裁剪工藝，就是一剪子下來的裁剪，一片布料一件袍，有一種天衣無縫渾然一體感。

同時，又能夠做到修身，合體。

讓人看起來，覺得無限神秘，一塊布料，怎麼就可以做到有胸有腰有臀，凹凸有致，S型流水一樣的女性曼妙身姿展露無遺。

走起來，更是如水，如風，靈動到讓人目不轉睛，嘖嘖讚歎。

華人自己覺得神奇，外華人更覺得不可思議，僅僅是絲綢本身就已經讓人咋舌，再加上這種神奇的製作方式，更是讓人興趣盎然。

這就是我，一個平凡的中國小女子，心目中的中西方哲學，在日常生活中一點點經歷，分享給大家。

第一次做這樣的寫作。貽笑大方啦。

哲學閘釋的道理，應該是盡人皆知的，哲學家們應該是發現生活根底的人，所以，哲學應當是值得崇敬的學說，哲學家也應當是值得尊敬的人。

像蘇格拉底、亞里士多德、孔子、老子等。各個民族的先哲對生活的見解是深刻的，但是，他們的學說在他們那個時代，絕不是晦澀難懂的。蘇格拉底呼籲人們“認識自己”，亞里士多德說“吾更愛真理”，孔子有言“學而時習之”，老子說“吾言甚易知、甚易行”。

哲學家也都是平易近人的，現代的俗世的人們，大都對他們敬而遠之，認為他們的思想遙不可及，是因為他們以後的一些人，尤其是秉持他們的衣缽的哲學家們，姑且也稱他們為哲學家，更相闡發吹捧的結果。許多話，許多理，都打個“折”來說，成了“哲”學。這或許違背了先哲們的初心。先哲們的思想，像一盞盞明燈，照耀著後來的人們的生活與心路歷程。

西方哲學強調趨時推新，多次促進了人類社會的發展，可是也帶來過巨大的災難；東方哲學推崇沿襲繼承，大範圍的陳陳相因，曾使社會裹足不前，但也使中華文明綿綿不絕。

後來的大部分哲學家，只是試圖解釋先哲的思想為何會發光，怎麼樣發光，發的是什麼光。他們汗牛充棟的所謂研究成果，或者自命不凡的學說，如同陣陣霧障，阻擋著來自先哲的智慧光芒。

後來的哲學家們是很苦的，這種苦不像先哲們的生活有時無著落，而是指他們選擇的賴以生活的研究物件，使他們高不可攀，更遑論逾越。他們往往試圖從先哲們的思想江河堤岸上挖一個小孔，得到一兩滴水，作為自己學說的立命本源。先哲們思想大樹上的一片葉子，就能阻擋它們所有的目光。

後來研究哲學的人，會為自已得到一兩滴水而欣喜若狂，而樂此不疲，而功成名就。但是，有誰真正瞭解了他的觀點，他的觀點又真正起了什麼作用，又能流傳多久？他們的研究價值何在?

哲學界的潛規則是後來者必須對前人的學說吸收批評，講究理有所出，說有所據。越往後的哲學家，越可以說是研究哲學家的哲學家。他們在研究前人時，挖空心思，巧設術語，編制體系，最終，只能是一種哲學研究，絕不是某類哲學思想。

西方哲學常有顛覆性的思想出現，每一種新思想，幾乎都能開啟一個時代。而在中國，囿於禮法和師古法古的傳統，幾乎所有的創見都是小眾化的存在。另外，不能被統治者所用的哲學思想一般流傳不遠。

自然、人生、社會、世界，乃至宇宙，自有其本真在。在如今百年不遇的大變革時代，對真知的探究是每一位哲學工作者的職責。哲學家們不能囿於過去的體系和程式，為了自己的工作和生活強詞說理，應該讓廣大的民眾樂意聽，聽得懂，有所適從，得到引領，不偏離個人和社會健康發展的軌道。

可以洋為中用，更可以古為今用，汲取精華，棄去糟粕，理順出服務於時代的中國特色的哲學思想。

"哲學"一詞是上世紀二三十年代進入中國知識界的，被舊知識分子們引用，在哲學前面加上定語″中國"來分析華人的思想程序。今天看來"中國哲學″的組合很生硬，把華人的思想脈絡分割的七零八落……。而華人的思想基礎是以《易經》為核心演繹的！強行將《易經》與哲學並軌，有如華人看蘇格蘭男人穿著一件女式裙 一一 彆扭！

這題目欠妥。如果說中國哲學就應說相對應的外國哲學。說西方哲學就對應東方哲學。這是對西方政治的一種偏見拿來用於思想領域。首先哲學家如馮友蘭所說是超道德型的人。它想的是我們不但是地球的一位公民，而且是大宇宙中的一位天民。做事不但不能做有損地球的事，比如綠色環保，而且還不能做有損大宇宙的事，比如太空垃圾與汙染。有些科學家在根本沒有見到外星人就把外星人看成敵人！太武斷了！太無知了。中國哲學最輝煌的時代就是春秋戰國時代，因為它是一個百家爭鳴的時代。到了秦，就變成了專制時代，一家獨言。一家獨言是哲學的黑夜時代。中國哲學比外國哲學優秀的就三，三生萬物。外國哲學的頂峰就是二，二點論，二分法，從一個方面到另一個方面。我把它叫平面邏輯。三不是平面邏輯，而是無限空間邏輯。其代表作就是易與道德經。易書中的八卦就是三個陰陽符號組成的。三古出三聖，伏羲畫卦，文王填堯，孔子注辭。是故精深如天海。道德經講三生萬物，至今全世界還沒有一個哲學家能知老子的三道地講的什麼！！

提到西方哲學，我們會想到古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德以及近現代康德、尼采等等一大批著名的哲學家。提到中國哲學，我們就學會想到儒釋道，想到春秋戰國時期的老子、莊子、孔子以及後來的朱熹、王陽明等等一大批思想家，他們都對中國社會產生了深遠的影響。

德國古典哲學家黑格爾是辯證法和邏輯學的大師，在世界哲學史上享有崇高的地位。黑格爾先生對世界哲學的貢獻是巨大的，但是對東方哲學，特別是中國和印度哲學不屑一顧。他甚至偏執的認為，中國根本沒有哲學，只有倫理學。先不討論黑格爾的這個觀點的是非對錯，但這至少從一個側面說明，中國哲學和西方哲學的發展歷程、思維方式和表達方式是完全不同的，根本不是一個路子。

中國哲學側重於社會和人生，與倫理和政治思想聯絡密切。中國哲學從來不是以邏輯推理為核心，中國哲學更多傾向於以直觀、感性思維等非邏輯理性的經驗方式來構建自己的哲學體系，這是一種直觀的智慧，例如“天人合一”的思想。而以古希臘哲學為發源地的西方哲學，則與之相反。西方哲學善於邏輯推理，注重論證，所謂的“科學思維”也來源於此，它必須是精確嚴密的，在明確概念的基礎上建構體系。

中國哲學在思維方式上，多以直觀意象為主，華人善於透過直覺、直觀來直接體悟和把握世界，而所用的語言簡明扼要，給人留下豐富的想象空間，但也因此而缺少嚴密的邏輯推理。西方哲學的特點雖然帶來了社會尤其是科學技術的巨大進步和發展，但也帶來了一系列關乎人類命運乃至大自然生滅的重大問題。

相信有一天中西哲學將互補優劣，彼此融合，為人類發展帶來新的可能和希望！

不必再提這類問題了，終極回答如下: 西方哲學叫哲學，是人的層次的思維內容，東方哲學不叫哲學，叫東方智慧，是高於人類思想的，是開悟覺者傳給人類的智慧和宇宙真相。這些本不必講出的，無奈常有人砭低中華傳統文化，硬要叫成哲學，且用西方低階的哲學作比較。怎能並論呢？