易經文化！按河圖文化，洛書文化啟示太陽系運動規律。諸子百家，以鬼谷子，獨演太陽系釋放波與人體機能相互消長關係。

道家，黃庭經，啟示釋放波與人體感應樞營衛二氣互生互滅關係。

佛經，啟示釋放波，與人體靜電，發揮特殊感應。

朱子，按河圖文化，洛書文化，演示二十四節氣。

維孔子異於百家，篇寫詩經卦詞，脫離河圖文化洛書文化。

老子集百家之長，道德經。

論述百家百業，撐握大自然規律，利用大自然規律，運用於政，軍，商，農，百業！

對這個問題，我是這樣推測的。

這關係到人和事物兩個方面的綜合因素。

有資格評論，解釋“易經”的，都是有一定“知識水平”的“文人”（不會是農民）。 有些文人為了表現出自己是知書達禮，才高八斗，才華高於別人。就喜歡上了評議，解釋。透過評議，解釋這種手段，來吸引眼球，進一步抬高自己的身價和擴大影響力。其最終目的當然是為了擠身入社會上等階層。

從選題切入的角度來看，畢竟“易經”是五經之首，臺階高，身價就高。於是“易經”就成了香餑餑。

但是他們能評論和解繹些什麼話題呢？我們知道，寫作的源泉是生活，是對生活的感受和體悟。 他們這些被我們稱之為五穀不分的人，不可能去談些，諸如生產勞動實踐方面的題材。對這方面他們一竅不通。一個字都寫不出來。更何況，社會看不起勞動，認為萬般皆下品，惟有讀書高。就算是能寫出那麼一兩句，也沒有市場。這與他們的初衷也不符。

於是他們就選擇 談人倫道德，談為人處事，作為題材，來閉門造車啦。評，論，釋“易經”也就成為了我們現在所說的熱點。也只有這方面的題材，他們才可能有想象和發揮的空間。總算是材盡其用了。

所以，出現這種情況，是由他們的自身條件和初衷所決定的。

主要是受《易傳》觀點的左右，用《易傳》的觀點解釋《易經》。

《易經》包括六十四卦卦符，卦辭，爻辭。卦辭爻辭盡是筮佔吉凶之辭，別無其它。

託名孔子《易傳》用陰陽之說解《易經》，與《易經》捆綁在一起，奉為儒家經典。《易傳》附會儒家的倫理，為此後世易學形成“象數”與“義理”兩派。象數，無非就是一至十個數，數分陰陽，再就沒有什麼了。而儒家倫理，發揮的空間就大一些。不過無非君臣父子，天尊地卑那一套。

常人多關心自己的衣食住行問題，所以對《易經》的解讀往往侷限在這些方面。

參考當下的中醫，很多《黃帝內經》的知識很有用，可是在西醫解讀下，中醫有很多貌似不科學之處，其實那隻不過是還沒有真正理解中醫。

《易經》在軍事、政治、經濟等方面都有高明論述，比如師卦、不只是侷限在人倫道德。

師卦談及明人面對戰爭的適合態度，打仗是不利己的選項，要講究內部團結紀律嚴明，作為軍事領導人要關注多方面的反對和支援，要沉著老練，打正義戰爭。

《易經》對星象天氣的預測解讀也很厲害，比如占卜到乾卦，天氣多幹燥而無雨。

也有人用《易經》試圖解讀起伏不定的股票波動，還有人用《易經》推算太陽系的變化……

周易是古代先賢留下的一部偉大著作。是經過“人更三聖，世歷三古”的集大成於一體的智慧結晶。

周易之前，應是三墳易的更迭發展階段。後經過困居羑里的文王，依據天時之變，重新推演排列八卦，使六十四卦換髮出新的意義。

對於易經，今人有不同的認識。有的主張以經解經，有的主張以傳解經，也有的主張用現代思想觀點解經。

不論是用考古的方法，還是數學的方法，對於眾經之首、大道之源的易經來說都是囊括其中。我們不必為此困惑。用現代觀點解釋，周易表現的是一部哲學著作，但實際上，用是中國古代的橫斷科學更準確。橫斷科學就是橫跨諸多學科的一門理論。就像近代出現的老三論，新三論一樣。

我們說三才天地人，周易說有天道有地道有人道。自古至今，我們最需要管理、也能做到管理的就是人，而人也是自古至今最脆弱的個體。萬事萬物都是為人服務的，我們的一切作為最終也都是為人過上幸福生活。如此說來，有關學者討論周易中人倫道德是為趨吉避凶，探討人事作為還是為趨利避害。這也就不奇怪啦。

因為人倫道德，為人處事，是最重要的。易經不止包括人倫道德，為人處事。還包括天文，地理，兵法，中醫。風水，相數，占卜。易經是無所不包，諸子百家皆出於易經。所以稱易經為百經之首，大道之源。

題主好！這是文化常識，你可能誤解了《易經》內容和學用易理的史事。下面簡介些相關知識，看懂能自答，不必問誰，供參考。

【1、《易經》的內容】

不論是《周易》或註解《易傳》，內容都是由淺入深的五重：（1）講世事和事理的判斷和決策原理，是大多數人所知、所學、所用的層次。（2）講萬物的因果原理，是實修者實證的層次。（3）講世界的時空原理，是修證有成就者才能達到的層次。（4）講人間世界和其他世界的關係原理，是賢人才能達到的層次。（5）講人心原理，是聖人才能達到的層次。也就是說，《易經》重點講人與人、人與物的源頭道性關係，從道性判知“人性和物性”，即便是八卦等的推演方法論，也還是以推知人性、人心的吉凶禍福為主。所以，《易經》以人心為論述內容的特點，就是為何學易、用易時，古今人多集中在人倫道德上的第一個原因。

【2、《易經》的預測法】

經文以矛盾轉化、五行生剋為機制，以八卦的時空含義為平臺，教育人探知“萬物和命運”的固定對應關係，揭示了“道德決定一切”的道家思想原理。八卦演算法就是先確定萬物的時空座標，再推演萬物在變化中的因果規律，得到“或善而趨吉，或惡而趨兇，或生而趨久，或滅而趨夭”的態勢性結論。每個算果背後都對應有看不見的神靈在落實，造成萬物在對號入座中變遷。所以，《易經》以“時空要素為方法論內容，推算萬物（主要是人）命運”的特點，也決定了古今人學易用易時，多集中在人倫道德性上，而不以物理、技術為物件。

【3、《易經》是最高明的科學技術】

此經雖成書早於《道德經》，但卻是《道德經》的方法論，主要教育人怎樣知道、證道、順道，八卦演算法實質是驗證“道的真實性”之法，以增強人“守道”的信心和智慧。若以當今科學眼光看《易經》，能知其高度是望塵莫及的：（1）能算萬物在三世十方的變化，突破時空，而科學在現在和未來都做不到。（2）能算萬物的生滅變化，突破生死，而科學還做不到。（3）能算萬物的吉凶禍福，突破人類的所有經驗，而科學還做不到。（4）能算自我的壽限和生存程度，突破生命迷局，而科學還做不到。（5）能算“無和有”的道性關係，突破人類的智慧極限，而科學也做不到。可見，《易經》講的是與人類科學完全不同的另一種高階神秘的科學，自然就不以現有科學技術的面目出現於世。

【4、《易經》的科學元素】

此經以時空座標為演算法基點，這與現代數學、物理、天文、地理等自然科學的邏輯根基是一樣的；經文以人心和命運的因果關係為研究結論，這與現代所有社會科學的邏輯終點是一樣的。至於矛盾、生克的變化規律，本身就是時空定律；暗示的鬼神與萬物命運的互動關係，更是看不見的必然定律。所以，《易經》算的是時空，卻超越了時空；算的是此世界，卻超越了此世界；算的是人，卻也包括鬼神。世上還有什麼科學技術能達到這個高度？也就是說，並非經文不講科學，而是不講我們人類理解的那種科學而已，這是兩種完全不同的科學觀！

【4、《易經》的高超性】

若以現代科學成就對比《易經》原理，會發現都是經文的註解，都在落實和驗證經文的規律，也都在重複經文的教義。隨便舉三個例子：（1）牛頓微觀力學定理講的還是物體的時空問題，一切運動變化形態還是對時空座標變化的描述，這不是八卦的基本演算法嗎？牛頓晚年絞盡腦汁要找的“推動萬物運動的上帝力量”，不就是《易經》的道德嗎？（2）愛因斯坦宏觀力學理論講的還是物體的時空關係規律，能量、質量、時間、空間等的數理關係，不還是八卦演算法的內容嗎？老愛晚年絞盡腦汁，推想“物質、時空可能都是人心錯覺”的結論，不早就寫在經文背後含義裡了嗎？（3）現代還未成形的量子力學理論，講的不還是物質的時空變化規律嗎？所謂的這那猜想，不還是《易經》推算的內容嘛，沒有本質區別。至於有人說，《易經》沒科技含量，只在空說道理，不能解決實際問題，是因為不懂易理是科學思維的核心和源頭，此意很深，凡夫難明，說了也不信。所以，不是《易經》不高明，而是世人心邪，不會用這個無價寶，幾千年來都如此，讓祖先的智慧睡大覺，至今未改。

【5、《易經》能解決當代的什麼問題？】

說實話，若依易理，可以判定當今的科學都是邪術，沒有前途，未來不妙。即便如此，經文的智慧教育作用還是有濟世意義的，既然講的是萬物原理，所以能幫助人類解決一切問題，並非言過其實。隨便舉三個例子：（1）人人都追求的生命幸福問題。經文給出了終極答案，即明道而智，證道而壽，守道而樂，而不是追求萬物，獲得什麼。入無棄有，天下太平，人間和平，這是勝於一切的最佳治世答案。（2）科學發展方向和方法問題。科學技術的發展依賴於人的智慧的提高，但向外探索世界所能得的智慧緩慢、弱小和非真，真正的無窮智慧必須向內心探索，無慾無為，無求自得。人人天然都有相同的圓滿智慧，不需用向外學習的辦法獲得。內明人才智，逐外人必愚，這才是科研的第一步。只要是向外追求的，方向都錯了，結論也都是錯的。善用“人心”這個無窮盡的寶藏，是經文給人類科學發展指明的大道。（3）國家治理的根本問題。矛盾的本質是趨向滅亡，競爭必然變成鬥爭，鬥爭必然轉化為戰爭，戰爭的結果必然毀滅彼此，不能共在，這是經文的醒世預言。當今時代，所謂的國富民強，哪個不是建立在競爭法則上的，這是自我消滅的錯誤方向，真正的和平建立在全民的積善積德之上，不建立在強大的武器和經濟實力上。人無德短壽，國無德動盪，世無德遭災。聖賢教育是國家的根本，在此基礎上發展別的，更容易成功，代價也最小。

【6、《易經》的科學性為何不是現代科學的形態？】

標準答案在《道德經》裡，主要有兩點：（1）道生萬物，科學也是道，故人只要悟道就可以遍知一切，包括知科學，是不需要另闢途徑，離“道”去發展科學的。易理教人的就是“道”，一下講到萬物的根本上，所以不講別的，什麼理論、實驗、證明、推導，統統都不涉及。（2）萬物的關係盡在“德”中，物有“德”才能利人，人有“德”才能善行，故先明德，後才知萬物；先修德，後才知人理。不通萬物的德性，就算是科學研究，也是盲人摸路，自害不知，自取滅亡。換言之，經文講的智慧就是“道德”，人證內心的道德，就有無窮盡的能力，再無疑惑，不需要發展什麼認識世界的科學技術。至於說到《易經》能操控鬼神的超科學能力，容易被人誤會，就不講了。

總之，《易經》是寫給善人的書，寫給立志作聖賢者的書，不是寫給普通凡夫的書；經文是教材，只教“道德、無慾、無為、正邪、善惡”，不講別的。社會國家的根本是人，人的根本在心，經文講的都是“制心術”，也就抓住了一切問題的要害，所以不講所謂的現代科學技術，恰恰是其偉大之處。