儒家經典三禮 《周禮》——記載中國古代政治制度的書 《儀禮》——儲存中國古代禮儀最完備的書（據說孔子曾經向老子請教過禮儀方面的事情） 《禮記》——闡明禮的作用和意義的書 《周禮》、《儀禮》和《禮記》，統稱三禮，是古代社會禮儀制度和禮儀理論的總彙。

實話講我也不知道，是百度得來的答案。

中國古代講“禮”的書可謂汗牛充棟，其中最有名的還是被列入十三經的《三禮》《三禮》即《周禮》、《禮儀》、《禮記》三部書，是中國古代講政治制度和禮儀制度的三部儒家經典。

《三禮》的名稱起於東漢末年，當時，經學大師鄭玄分別給《周禮》《禮儀》《禮記》作注，並寫有《三禮目錄》一卷，後世又盛行鄭玄的註解，所以這三部書便冠上了“三禮”之名。

《三禮》中居首的是《周禮》，它是周王室官制和戰國時代各國制度的彙編，為西漢前期發現的古籍。《禮儀》是中國古代記載典禮儀節的書，簡稱《禮》，也稱《禮經》《士禮》《禮記》是闡明禮的作用和意義的書，它是解說《禮儀》的資料彙編，多是孔子弟子及其後學所記。

然而需要說明的是，《三禮》的學術傳統是不一致的，具體為：

《周禮》是古文經學所推重；

《禮儀》是今文經學的經典；

《禮記》的內容共為今古文經學所推重。

我們常說中國一個有著五千年文明歷史的古國。何謂文明：符合人類的精神需要，能被大多數人接受的正確的人文思想、公共秩序和道德良知的一種標準。那麼也就是說法中國是有著五千年的道德規範標準可執行的一個人類文明之一。

人類會創造事物、會思考事物、會......但首先他是一個社交性生物。沒有社會交流，也就形成不了人類社會，也更不要會發展現後來的登上月球，衝出太空的壯舉了。談及社會，你就避不開一個社交，談及社交，你更避不開一個交流溝通。與之交流溝通，同樣也要遵循一套“潛規則”。

“哎，那老頭！我累了，快給我倒碗水”“哎，那小女子，大爺今天悶得慌，今晚陪大爺我唱個歌，吃個飯！”“哎，那小孩，看你就不順眼，過來讓我扇兩巴掌”。大家看看，如果大家交流都是這個樣子，這個叫不叫社交？這個叫不叫交流溝通呢？

要不說咱們的祖先是非常聰明的。雖說他們的腦容量比不上我們現代人的腦容量，但是他們也想出了一整套與人交流，與人溝通的“潛規則”來。我們下面就來看看他們是怎麼做的吧！

一、從周代起，就開始了正式的禮樂制度。透過禮來劃分人的三六九等。現在人們透過讀書多少來劃分知識層次。在過去，你知多少禮決定你的社會階層。就是這麼重要。請記住，這個時候是什麼時代？周朝，距現今三千多年了。周朝根據當時的政治需要，治定了一系列的關於禮的標準：《周官》和《禮儀》兩大套。包括婚喪嫁娶、祭祀祖先、款待賓客等等，幾乎所有當時社會的生活活動標範圍。你可不要小看這兩套標準，它們是被後世各朝各代尊為治國寶典，百年大法的啊。

說幾個簡單的事吧。

一、“國之大事，在祀與戎”。打仗也跟祭祀一樣有著儀式感。你說別國打到咱們國家了，我要參戰，保衛國家......等等。我先看一下，你是不是貴族身份，最少你也得是一個“士子”。如果不是，對不起，你回家吧，沒你什麼事。打仗是我們貴族玩的遊戲。這就是“戰士 ”這個稱呼的由來。戰爭在禮的約束下，也不再是刀光血影，你死我活的場景了。

雙方開仗前，如果對方出陣二十輛戰車，如果我要出陣二十一輛，就會被人笑話。我沒排列好隊伍前，你不能打我。等排好陣列，問一聲對方：準備好了嗎？“準備好了”可以打了嗎？“可以了”於是兩方各駕戰車，迎頭衝過，擦身而過的時候雙方用長矛互相敲擊。這叫一個回合。過去後調頭回來，再敲擊一回.....

有一回晉國楚國之間開戰了，晉國戰敗逃跑，有一輛戰車掉到泥坑中了，咋辦？楚華人幫著推出來。說“你接著跑吧”。跑著跑著，戰車又壞了，又是楚華人幫著修理好。接著讓他再跑。跑著跑著，晉華人還回頭回頭說“你們逃跑實在是太有經驗了。像我們晉華人很少打敗仗，這種事經得太少啊！”

這是戰爭的禮儀。

二、百姓相互見面時，要兩手抬至左胸前（右手壓左手），右腿後屈，屈膝，低頭施禮後，再講其它的事。男女晾曬衣物，不能在同一個晾衣杆上。丈夫不在的時候，要把他的被子席子收起來、男子在內室不說話，婦女在大堂上不說話。走在路上，男的走右邊，女的走左邊、青年男女如果沒有媒人的話，不能互相說話，談情，不能隨便見面......

關於禮，有很多很多的規範，在這裡就不一一列舉了。

《周官》和《禮儀》，在當時是人們生活及行為的一種準則標準。後來孔子的學生整理歸納後，稱為《禮記》。再後來，人們將《周官》改名為《周禮》。與《儀禮》、《禮記》合稱為三禮。

三禮應該算得上是中國的禮儀大全。它對當時，甚至是如今的中國，影響都極為深遠。這也是中國為什麼稱為“禮儀之邦”的原由之一。

中國古代歷朝有兩大根基，一個是中央集權制，實現了權利的集中；另一個便是禮制，實現了思想上的束縛。兩者相輔相成，構築了封建王朝堅實的骨架。今天我們就來了解一下禮制的權威《三禮》。《三禮》是指《周禮》、《儀禮》、《禮記》三本書，這三本書是中國歷史禮樂文化的理論形態，給予了古代禮法、禮義一個權威的解釋和闡述。

《周禮》為“三禮”之首，由《周官》改名而來，記載的是先秦時期的禮樂制度，提倡“以禮為制”，“禮”成為系統化的典章制度和行為規範，融入生活中的方方面面。它對奴隸社會宗法制度以及禮樂制度進行規範。“禮，所以統敘萬事，故云‘統百官’也”，以禮建制，這是《周禮》的核心思想。如果說《周禮》代表的是一種制度的話，那麼《儀禮》代表的就是生活規範了。《儀禮》記載的是周朝衣食住行，喪葬喜事等方方面面的禮儀，其中大部分記載的是上大夫的日常禮儀。《儀禮》將一種禮的思想深深植入到世人的腦海中，讓人們一舉一動，無時無刻不在禮的範圍之內。《禮記》則是對《儀禮》的解釋闡述。孔子打破“禮不下庶人”的格局，《儀禮》得以在社會廣泛傳播，但是《儀禮》深奧難懂，人們只能徒學其表，難得其意。故孔子七十弟子總結所思所感，著成了《小戴禮記》，又名《禮記》。“三禮”不吹不黑，辯證來看，它既有幫助歷代王朝穩固政權，傳承中華文化的效用，但卻也是近代禁錮思想的最大元兇。總體來說，它是中國寶貴的文化傳承吧。

《周禮》是儒家十三經之一，世傳是周公旦所著。大致內容分六個部官。分別為天官、地官、春夏秋冬六官。天官有63職官，其長為大宰，為六官之首。佐王治國、治宮。大到國政，內外宮及衣食、醫療，住行等大小事務。地官有78職官，掌為大司徒，主要管理土地和人民，抓教育。春官為禮官，有70職官，其長為大宗伯，主掌，司儀、祭祀、禮樂、宗譜、治喪、星曆占卜、史官車僕等。夏官是政官，管理軍政之官，有69職官，其長為大司馬，主掌九伐之法，徵收軍賦，教民習武，佐王平邦。秋官乃刑官，主掌刑法之官，有66職官，其長為大司寇，主三典（諸侯犯法）五刑（民犯法）訴訟、監察。冬官主管六工，其長為大司空。

《儀禮》也稱《士禮》《禮經》到了晉代始稱《儀禮》漢初高堂生傳儀禮十七篇，另有古文儀禮五十六篇已失傳，古有禮儀三百，威儀三千的說法，到漢代就剩十七篇了，《儀禮》有的說是孔子著，有的說要更早。《儀禮》十七篇大致內容是，冠禮、婚禮、見禮、酒禮、射禮、聘禮、燕禮、覲禮、喪服、食禮、有司等。

《禮記》據傳為戴聖所編，共二十卷四十九篇。主要內容為，教化之道，學之道，大德、禮樂、記問、政令、刑罰等。

首先是《三禮》之首的《周禮》，這是一本記載中國古代政治制度的書 。《周禮》原名《周官》，是西漢景、武之際河間獻王劉德從民間徵得的先秦古書之一，《周禮》是一部系統的記錄了社會生活各個方面禮儀並且內容極其豐富的著作。下一部是《儀禮》這是一部儲存中國古代禮儀最完備的書。其是中國春秋戰國時的禮儀彙編，《儀禮》記述有關冠、婚、喪、祭、鄉、射、朝、聘等各種禮儀制度。

最後一部是《禮記》，這是一部闡明禮的作用和意義的書。其又名《小戴禮記》、《小戴記》，據傳為西漢禮學家戴聖所編，也是中國古代一部重要的典章制度選集，主要記載了先秦的禮制，體現了先秦儒家的思想，也是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的重要體現。這《三禮》都是中國古代的偉大鉅作，中國素有禮儀之邦之稱，在中國幾千年歷史發展中，禮作為中國封建社會的道德規範和生活準則，對中華民族精神素質的修養起了重要作用；同時，隨著社會的變革和發展，特別是在封建社會的後期，它也成為束縛人們思想、行為的韁繩，影響了社會歷史的進步和發展，所以無論是什麼東西都要與時俱進，人不能兩次踏進同一條河流，要用變化的眼光看世界。 希望回答對你有幫助。

儒家“三禮”:《周禮》《儀禮》《禮記》。

《周禮》，又名《周官》，是三禮之首，相傳為周公旦所著，但實際上可能是戰國時期多人歸納創作而成，在西漢時期問世，漢景帝、武帝之際河間獻王劉德從民間徵集而成。劉向、劉歆父子加以著錄，王莽時期《周官》列入經學官禮，世稱《周禮》。到東漢末年，經學大師鄭玄作注。這部書蒐集了周王朝及各諸侯國的官制及制度。全書共六篇四十二卷。

《儀禮》，又名《禮經》或《士禮》，成書於春秋末期，主要闡述春秋戰國時期士大夫階層的禮儀。孔子用它作為教科內容。內容主要包括冠、婚、喪、祭、聘等等典禮的詳細儀式。《儀禮》有兩個版本，一個是漢高堂生所傳，二是孔宅壁中挖出。

《禮記》，又名《小戴禮記》，相傳是西漢禮學家戴聖所編。是戰國至秦漢年間多名儒家學者為解釋《儀禮》而做的文章集。記錄了孔子及弟子的問答。內容包括了哲學、教育、修身、政治、禮教、美學等等思想。全書二十卷四十九篇。

西漢以後，作為禮樂文化的理論形態和上古禮制的淵藪，《儀禮》《周禮》《禮記》（即被學界習稱為“三禮”的三部儒家經典）先後被列入學官，不僅成為古代文人必讀的經典，而且成為歷代王朝制禮的基礎，對於中國文化和歷史的影響非常深遠。

經學中關於禮儀的研究被稱為禮學，在群經中佔有舉足輕重的地位。禮學的研究主要表現為三禮研究，是以禮法和禮義為探究核心的學問。皮錫瑞認為，經學的發展大致經過了開闢、流傳、昌明、極盛、中衰、分立、統一、變古、積衰、復盛等數個歷史階段。

彭林據此將兩千多年來的古代三禮研究劃分為六個歷史時期：先秦（從禮制到禮學）、兩漢（三禮之學的成熟）、魏晉南北朝（鄭王之爭）、隋唐（《三禮義疏》問世）、宋元明（禮學積衰）和清代（禮學極盛）。

三禮研究的主要內容和研究方法包括六個領域：1）“小學”研究(；2）禮學思想研究；3）名物考訂；4）與考古學結合研究；5）會通群經；6）禮學史研究。

可見，禮學研究的內容極其紛繁複雜，細枝末節的研究難點又太多。如果不首先把禮的內涵和價值弄清楚，就很容易在研究的迷宮中迷路。正如《禮記·郊特性》所說：“禮之所尊，尊其義也。失其義，陳其數，祝史之事也。故其數可陳也，其義難知也。知其義而敬守之，天子之所以治天下也。”