中國式智慧基本上都是老祖宗搞出來的。本來人性是相通的，中國式與外國式智慧應該都是大同小異的，但為什麼就有了中國式智慧之說呢？

從源頭上講，最能體現人性的就是2000多年前，諸子百家思想大解放的那些年，當時的思想家們提出了關於國家治理，人與人之間的處世道理，可謂五花八門，充分體現了人類所有的共通性，特別是法家提出的觀點：法治。

那個年代提什麼法治肯定是個笑話，於是，漢武帝支援董仲舒，搞出了罷黜百家，獨尊儒術的大件事。這樣一來，一種以皇權為尊的秩序開始建立，而為了在這種秩序之下活得更好，就衍生了各種各樣，形形色色的中國式智慧出來。

古人講治國，就說，治大國如烹小鮮。這話現在的大大也講過，應該是有道理的。

為臣，以愚對智，以拙對巧，這一點曾國藩做的前無古人後無來者。用今天的話來說，要對付你的上司，你就要故意露點破綻給你的領導，切不可假裝比你的領導聰明多少。

在軍事上，中國的一部孫子兵法，就夠西點軍校學習了多年。

在為人處世上，講究仁義禮智信。做生意的要以誠信為本，童叟無欺；對待朋友要講究仁義道德。大丈夫能屈能伸，韓信能忍胯下之辱等等。

我對中國式智慧理解來源於曾仕強老先生對易經的解讀。我是這麼看待這個問題的，智慧是什麼呢？是一個人處理一件事情的能力。這種能力的高下主要體現在什麼方面？主要體現在人和人之間的關係處理和理解上。當然了，現在世界出現了另外兩種人，所以這種處理變得更復雜了，這兩種人一種是法人，一種是人工智慧。為了更好的處理這些關係，西方按照他們的方式用分的方法制定了很多的學科，包括財務，政治，法律，程式什麼的。構成了整個以商業為主要推動力量的現代世界，透過錢這種工具，把全球70億人捲入到這種協作體當中來，當然了我們自身在這種方式下獲得了複製和精進的能力，也獲得了施展能力的平臺。

那麼，這是不是永遠？這很難說，以商業為主要手段和目的世界實際上在人類歷史上所佔據的時間很短。當然了，商業是目前解決很多問題的重要手段，這不能否認，但是，商業是文明之果，在商業的背後是國家機器，是武器發展，是科技進步，是各種力量角逐以後，人類共同努力的結果。這不是理所應當，這是非常困難的。為什麼困難？就在於分，西方沒有一個國家在分之後還能在和的，從2000年前古羅馬開始到現在，很多人都做了大量的努力，結果都失敗了。即使是，現在商業環境下也是如此，我可以斷言，以西方為主導的各種聯盟，必然不能持久，為什麼呢？就是因為在他們的智慧裡少了很重要的一個東西，就是和。如果，沒有中國式的智慧在國際舞臺上起作用，這個世界早就不可想象了。你意見都不能統一，該做什麼生意，開打才是硬道理。對吧？

我們現代人在談及古代人的君君臣臣的關係的時候，談及孔孟思想的時候，大多數人都有一種感覺，就是這是一種過時了的思想，甚至都是有害的東西，需要批判的來看待。但是，實際上我們低估了古人的智慧，也高看了自己。孔子為什麼在世界上有如此大的影響力？不是因為他的論語，用現在的話說，他用角色化的方式，給中國每一個人做了一個角色說明書。如果你對這個無感，我就給你舉個例子，你試試給你們公司每個人做個崗位說明書，制定個授權體系，然後，在讓他們按你說的實施，你試試難度。你可能會說，我如果是公司決策人這個事情有什麼難？孔子是當時的國君嗎？你想想這些事情，在回頭來看看以孔子為代表的中國式智慧的力量。

如果，我說到這裡，你認為中國式智慧就只是和，那麼，你其實又陷入到了另外一種西方認知的誤區，這個誤區我們給取得名字叫法西斯。中國式智慧的精華就在於，分中有和，和中有分。該分的時候分，該和的時候和。

把這個擴充套件一下，什麼是中國式智慧，不是以好壞，快慢，大小，陰陽定標準。該好的時候好，該壞的時候壞，該快的時候快，該慢的時候慢，該大的時候大，該小的時候小，永遠保持陰陽平衡的狀態，才是中國式智慧。

中國式智慧：佛家心境，道家入世，儒家中庸。三者合一中國智慧！

心境孝、德、愛丶獻、悔、恨、仇。道家上、下丶右、左丶中`容、量`忍。儒家`變`逆、順、理丶智`慧丶圓、豐丶潤。這些每個字的含義在各經書中註解深刻。簡單就是有做人做事以天理天倫為原則，自然中後天努力辯智慧，進退上下有度。適中忍讓災自消。

用我的一篇國學文章回答這個問題：

華人的最高智慧

（張清義談國學智慧）

世界四大古文明：埃及、印度、巴比倫、中國。現在只有中華文明綿延不斷、生生不息的傳承下來，究其原因有諸多方面，但主要原因一定離不開中華民族的最高智慧：中庸之道：和合。

榮格說：“華人總想學西方文化，卻把自己的傳統文化塵封起來。”

下面我們要用智慧之撣去撣清歷史時間造成的封塵，用智慧的鑰匙開啟塵封的歷史記憶之門，隨意提取一個歷史事件，以此來證明中華名族在解決問題時擁有這種最高智慧：和合。

在唐朝時期，波斯帝國是當時世界上和大唐並存的又一大帝國。因為波斯帝國受到阿拉伯人的入侵，形勢危急，波斯帝國皇帝的兒子俾魯斯一路跋山涉水，來到長安，向唐高宗求救。

唐朝分析，如果出兵打擊阿拉伯軍隊，會與阿拉伯無緣無故樹敵。如果不救波斯王朝，又不符合道義。於是唐朝決定讓波斯王朝所有皇室人員撤到唐朝邊界內，於公元661年，讓波斯王朝建立波斯都督府，使阿拉伯人不敢犯唐朝邊界追殺波斯王朝。都督府一切費用由唐朝供給。這種不費一槍一彈化解問題的方法就是下面我們要談的最高智慧：和合。

“和”與“合”兩個字都最早見之於甲骨文和金文。“和”起初的意思是指聲音的相應和諧。“合”的本義是指上、下唇的合攏。殷周之時，和與合是單一概念，尚未聯用。春秋時期，二字開始並用。《國語•鄭語》裡講：“商契能和合五教，以保於百姓者也。”五教是指：父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。這裡是講商契這位商的始祖能把這五種關係智慧地融合，從而建立了很好的社會秩序，使百姓安居樂業。

和合還是孔子人文精神的核心。孔子對周朝“制禮作樂”的推崇，使他的思想形成了以“和合”為基礎的大同社會理念。那就是：以孝的理念追求家庭和諧，成為社會基礎。以德的理念治理國家，打造和合的太平社會。以協和萬邦的理念建立鄰國關係，形成和合睦鄰景象。

因為有“和”與“同”的差別，儒家把“和合”智慧用在處理人與人的關係上。單憑這一點就能顯示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。有子曰：“禮之用，和為貴。”意思是說：禮的運用，以遇事做到和諧、恰當最為可貴。孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”意思是說君子可以與他周圍保持和諧融洽的氛圍，但他對待任何事情都有自己的獨立見解，不會人云亦云，盲目附和。小人則沒有自己的見解，雖然常和他人保持一致，但實際上不講求真正的和諧貫通。

中庸之道的核心智慧就是“和合”，所以儒家把這種智慧推崇到極致。子曰：“中庸其至矣乎!民鮮能久矣!”意思是說中庸大概是最高的德行了，大家缺乏它已經很久了。《中庸》裡講：“喜怒哀樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”意思是說心裡有喜怒哀樂，都不表現出來，被稱作中。表現出來卻能夠有所節制，被稱作和。中，是穩定天下之本。和，是為人處世之道。達到中和境界，天地各歸其位，萬物便繁衍生長不息。

中庸之道的“和合”智慧是反對極端主義和單邊主義的一種制衡哲學。我們很多人對中庸的誤解就是遇事折中，誰也不得罪，和稀泥。這種誤解誤導了很多人不能正確地認識“和合”智慧。他們會為了平衡而喪失原則或不擇手段。我們把沒有原則的變通達到制衡的方法叫作圓滑。“和合”智慧是透過有原則的變通達到制衡，所以我們把有原則的變通達到制衡的方法叫作圓通。

“和合”是為了制衡，在制衡的過程中極端和單邊是主要障礙。我們可以反思一下日常生活中的極端主義思維方式，它追求痛快和危言聳聽。在每次活動中那些領軍人物都會喊出刺激性口號，他們演講的內容都具有狹隘、苛刻、誇張的特點。所以我們稱這些人是站在懸崖峭壁上的“英雄”。

一切事物的發展，最後都會成為文化的發展。一個人的人生從開始時到結束時都是文化身份。一個人要想修身立業就必須獲得智慧，而獲得智慧目的是為了踐行，要想智慧的踐行，就必須瞭解自己所處的文化環境，也必須瞭解這個環境裡文化的特點。“和合”可以說是中國傳統文化的一大特點。

中國傳統文化的是一源三流，源頭是易經，三流是：儒、釋、道。儒家提倡人倫之和合，釋（佛）家提倡眾生之和合，道家講天、地、人之和合。所以在中國的文化環境裡我們必須掌握“和合”這種最高智慧。

現在很多人尤其是青年人在處理人與人關係上消極被動，造成事業上四處碰壁，屢屢受挫。有的人甚至因為處理不好與家人、或他人的關係影響了家庭、事業、個人潛能、技能、才智的發揮。造成年青人如此被動的一個關鍵的原因就是中國的文化特點。其實中國不存在西方的人際關係，華人與人之間是人倫關係。人際關係很簡單，就按規則處理關係。人倫關係則不然，它重在感情，重在關懷，所以華人把“你吃了嗎？”當成了問候語。諸如此類很多對於外華人來講都是私生活的問題在中國可以隨便問，因為這些問題可以表示關懷。我們很多青年人處理不好這種人倫關係，其主要原因是掌握不了這種人倫關係的特點：以感情為主，以關懷為目的。 這裡還有一個重要原因影響青年人處理不好關係，那就是：西方發達的物質文明使很多中國青年人學習、推崇，但西方在精神方面提倡的是個人主義，中國的部分青年在接納西方的物質文明同時也學到了西方的個人主義精神。所以在講“和合”的中國文化環境裡出現了不和諧，結果是處處碰壁，屢屢受挫。

西方人認為人性是惡的，所以他們提倡個人主義，目的為征服，崇拜英雄。我們華人認為人性向善，追求圓滿和合，崇拜聖賢、君子。西方人比較理性，是非分明。華人比較情性，對是非感念比較模糊。對中西文化的差異能夠清晰地辨別，也就對“和合”智慧更加讚許和推崇。因為他是化解問題的金鑰匙，是我們修身立世的智慧法寶，是中華民族在世界民族之林中立於不敗之地的最高智慧。