梁武帝是個菩薩皇帝。梁武帝對中國文化的最大貢獻：就是提倡素食。他覺得修慈悲心就不應該殺生吃肉，倡導全天下的出家人共同吃素，中國的素食文化得以發展和弘揚，梁武帝功不可沒。

梁武帝慈悲心的另一個表現就是他讓寶誌和尚編著了《梁皇寶懺》，這也成了佛門最著名的懺法之一，很多大一點的寺院每年的水陸法會，都要拜《梁皇寶懺》。這些都是梁武帝對中國文化的影響。

達摩祖師和梁武帝有一段關於有無功德的對話，對後人教育匪淺。梁武帝問達摩祖師，我齋僧建廟，不遺餘力地弘揚佛法，有多大的功德？達摩祖師回答：沒有功德。達摩祖師的意思很明顯，你做這些善事修的只是福德，是福報。功德是要從心性上下功夫，是開悟覺醒，超脫六道輪迴出三界的修行。所謂功不唐捐，晨鐘暮鼓驚醒世間名利客，經聲佛號喚回苦海迷路人。

梁武帝是六朝時期最具文化素養的皇帝，一生著述宏富，在經學、玄學、文學、史學、佛學、藝術等諸多領域均有建樹。雖然在中國歷史上過於崇尚佛教，但是還是具有一定的政治才能的，曾為當時的文化發展做出了 許多方面的貢獻。

所謂時勢造英雄，梁武帝的成就也源於當時的客觀需要。原來中國古代的學術思想由先秦“百家爭鳴”至漢武帝納董仲舒議“罷黜百家，獨尊儒術”之後，儒學定於一尊。但實際上所謂的“儒家”，又有“今文經學”與“古文經學”之分，兩者之中又因“家法”、“師法”不同劃分為不同的派別，互為攻訐。到漢末魏晉之際，無論經今古文都出現弊病，開始式微，於是“玄學”興起，欲矯儒學之弊，大倡老莊之學。這些玄學家也和漢代儒士一樣分為不同的派別，雖同稱玄學，然亦主張各殊。東晉之後，外來佛教經典翻譯日廣，加之時局動盪，佛學大興。一些僧人藉助於老莊和玄學以闡釋佛理，一些清談名士則與僧侶為友，援佛入玄。甚至像慧遠這樣的僧人也兼治儒家的禮學。於是，儒釋道三家互為駁詰又互有滲透，因此出現了思想學術方面的大融合和大變化時代。梁武帝正是在這種形勢下對這種學術進行了總結。他這種總結，不但影響了南朝，而且為唐代《五經正義》的出現創造了條件。可以說，“三教”(儒釋道)統一於唐，而其基則奠於梁武帝。

梁武帝，名蕭衍，南北朝時期，梁朝的開國皇帝。

梁武帝在位46年，前期也是以為比較有做為的君主。即位後蕭衍革新除弊，勤政愛民，廣納諫言，自身勤儉節約，反對官員生活奢靡。讓梁朝政治穩定，社會安定，逐漸富強。

但蕭衍也有另一面，他猜疑心重，任人唯親。對於皇室宗親徇私護短，任由其胡作非為。

晚年的蕭衍，沉迷於佛法。將佛教定為國教，大肆興建寺院，勞民傷財！後期蕭衍信佛法已到了痴迷的地步，最後發展到堂堂的皇帝跑去寺院出家當和尚。

國家不可一日無主，大臣們花重金，從寺院將皇帝贖了出來。有過一次之後，蕭衍的荒唐行為沒有收斂，又先後三次出家，最後都是花重金捐給寺院，將皇帝贖回。

在梁武帝後期，佛教文化得到了統治者的支援，一時鼎盛，“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，描述的就是梁朝處處都是寺廟的情景。

蕭衍除了研究佛法之外，對於傳統的經史子集，也多有研究，同時親自參與編撰修整，對中國文化的傳承和推動起了很大的作用。

此外蕭衍還是個文學愛好者，在沒有當皇帝之前，經常參與文人聚會，吟詩作賦，由於常在竟陵王蕭子良的王府舉行文會，中間比較出名的被稱為“竟陵八友”，蕭衍也是其中之一。

蕭衍創作的七言詩，首開了平、仄交替，讀起來抑揚頓挫，頗為上口。可以說唐詩的七言絕句，就是受到蕭衍的引領和影響，才能達到如此輝煌的高度。

除了這些，蕭衍在書法、繪畫、音律方面都有相當深厚的造詣，且在這些方面，都有自己的獨特創造。

縱觀梁武帝蕭衍一生，文武雙修，武能領兵打仗，決勝疆場。文則無所不精，成就斐然。晚年更是精研佛法，成為佛法大師。

此生驚才絕豔，是中國歷史上罕見的全能皇帝！

梁武帝蕭衍，作為南北朝時期南梁朝的開國皇帝，人們對其政治才能評說不一，但卻讚揚、歌頌他在中國文化發展上所做出的貢獻。

自從東漢末年的時候，由於社會戰爭頻繁，朝局動盪，再加上玄學、道教和佛教對於儒學的衝擊，儒學開始逐漸的衰落下去，梁武帝成為統治者之後，重新重視教育發展，根據姚思廉在《梁書·儒林傳序》中記載：“高祖有天下，深愍之，詔求碩學，治五禮，定六律，改鬥歷，正權衡……十數年間，懷經負笈者雲會京師。”由此可知梁武帝又恢復推崇儒學，從而使得經學再次的發展起來。

在梁武帝統治時期，他認為儒學、道教、佛教三種思想各有千秋，宣傳思想角度和方向雖不相同且存在衝突，但是在一定程度上也可以相互彌補，因而梁武帝成為最先同時學習儒釋道三種思想的人，他加快了三者之間的融合。

唐京兆西明寺釋道宣撰述《廣弘明集》中這樣評價梁武帝：“他提倡三教合一，是在消化基礎上的吸收融合，它為後世學者以儒家為主體、合三教思想為一的繼續具體實踐開闢了道路。”由此可見，當時的學者對於梁武帝宣傳的三教合一的思想評價之高，也充分地展現出梁武帝在推動儒釋道三教合一中所發揮的重要作用。

在蕭梁時期，除了經學的復興和發展之外，這一時期的文學也開始發展興盛起來，而梁武帝起到了很大的促進作用。他選拔具有文學才華的人才進行獎賞，讓許多官員看到文學對於自己仕途的重要性，都主動學習文學，豐富自己的文化知識。

梁武帝還派遣專門的學者對史書典籍進行重新的整理編纂，大量收集各種書籍資料，將其完好地儲存起來。在他的充分帶動之下，梁朝的文學文化更加興盛，他不僅繼承保護了先秦漢魏的傳統華廈文化，還為隋唐文化繁榮奠定了基礎，為中國後世文化的發展做出了重要的貢獻。

很高興回答這個問題。有人說梁武帝是個菩薩皇帝，這麼說我比較認同，特別梁武帝對佛教文化有著很大的促進作用，並且影響了近代佛教文化的歷史性效仿及應用，直到如今佛教寺廟每年的水陸法會，都要拜（梁皇寶懺）眾多的佛教弟子們都非常認同，並受益匪淺。在梁武帝執政時代，大興土木，全國性興建寺廟，工程浩大是歷史性，各朝代在佛教貢獻這一塊是不能相比的，梁武帝不光是佛教文化的突出，還有道教，儒學，玄學，都有著發展和推進作用，他大量的收集資料，並且總完整的儲存下來，使後人的文學，文化各方面更加興盛。

梁武帝不光是單獨在佛教方面的突出，而且對其他方面傳統的文化繁榮也奠定了基礎，同時為中國近代文化發展作出了重要的改革和貢獻。

這個梁武帝，蕭衍，雖然是南北朝時期的開國皇帝，但它確實是一位忠實的佛教弟子，他繼位期間改革新法，勤政愛民，自身勤儉節約，廣納廉潔，痛恨官員生活奢靡。並且自己以身作則，把佛教發揚光大，堅持推廣素食主義，發慈悲之心，不殺生，不食眾生肉，從此讓梁朝及漢地政治更加穩固，社會安定，使他統治的國家逐漸富強起來。

可他對佛教情有獨鍾，三次出家莫能如願，不過在梁武帝後期，佛教文化得到了統治者的發展和支援。當時：一時鼎盛，所以留詩為證，“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中“，就是描述當時梁朝處處都是寺廟的景象，由於他精通佛法的研究，是個文武雙修，領兵打仗決勝千里，晚年修得佛法更是精湛，成為一代佛教大師。

他也是中國歷史上比較聞名出色的皇帝，他的“三教”（儒釋道），基於後來統一唐有著直接的推進，梁武帝是六朝時期最有文化基質，與文化素養的皇帝，在佛學，玄學，史學，文學，經學都有很大的建樹。

不但是佛學突出，在政治上也是很有才能的，也為當時的文化促進發展多方面做出了貢獻的，都聽說過達摩祖師與梁武帝的對話吧？

梁武帝與達摩祖師見面時，說風吹，玲動，達摩祖師回答說是心動……梁武帝又問達摩祖師我一生建寺廟無數，不遺餘力地去弘揚佛法有多大功德？而達摩祖師卻說沒有功德！在他們對話中，梁武帝認為話不投機，便生氣送客出門，後來保志禪師回來，一一解釋了達摩祖師的高深見地，梁武帝才知道自己的建地是短淺的，再次派官兵請回達摩祖師，但以晚矣也……。

據說梁武帝養了一隻猴子，很是聰明頑皮，沒有辦法，只好把猴子關進籠子裡，正感當時梁武帝外出處理事物，多天莫歸就把此事忘記了，結果猴子被餓死在籠中，猴子死時，對梁武帝非常嗔恨！梁武帝回來之後一看猴子死了，追悔莫及。

因為猴子在世時經常聽經聞法，功德很大，轉世成王也把梁武帝活活的餓死了，梁武帝知道這猴子轉世叫侯景，這是因果報應，他通佛理，只能預設……。南無阿彌陀佛。