請不要用我們的無知去度量古人的智慧。

自己沒搞明白中醫的基本理論請不要說中醫是經驗醫學。

砒霜是中藥，吃了就死，在沒有理論指導的情況下你給我經驗一下，吃死你了哪來的經驗？

癩蛤蟆的分泌物蟾酥是中藥，現代人看癩蛤蟆噁心，古人就不噁心嗎？古人怎麼知道的蟾酥可以治病 ，你也總結一下農藥能否治病？

都別不懂裝懂了，靜下心來好好學習繼承吧。

是的，中醫先是勞動人民在與自然環境鬥爭中，利用身邊的動植物來保護身體，去除病痛。從人本能的應用動植物慢慢發展成主動應用，是個慢長的總結過程。人追求健康長壽是本能的渴望，所以就有了修行人，在修行的過程中積累總結傳承，用陰陽五行自然之物來表述人體的執行規律形成中醫基礎原理，有道醫，有難經的出現，後有傷寒論，金貴論等等許多中醫精典理論出現。形成博大精深的中醫理論體系，每個朝代都有傑出的中藥著作，都在推動中醫進步，有人說中醫沒有進步是因為他只迷戀傷寒論等之前著作，沒有讀過清朝之後的現代作品。中醫一直在發展在進步，六七十年代中醫藥理和理論水平達到最高峰。開放之後一落千丈，又回到千年之前水平。現代中醫著作保留下來的太少，也不被重視，無法與古代名著比名氣。華人有個習慣，當你提出新穎的理論時會被同行或老師說成不知天高地厚，難道你能高過張仲景？這都是阻礙中醫發展原因。

你錯了，現有氣的學說，然後有陰陽說。陰陽說其實就是高階辯證法，高階矛盾論。比黑格爾的格局要高。以此指導治病。只不過中國的陰陽說掌握在少數人手中。而黑格爾的矛盾說貼近於社會的思考

中國中醫藥，是華人民幾千年和疾病鬥爭的經驗總結，中華民族繁延，中國中醫的功效，是不可磨滅的。特別是新中國成立後，每個省市自治區，都有了中醫學院或中醫藥大學。每個縣（包括市轄區）都成立了中醫院。現代中醫，得到了華人民的認可。中國中醫深入人心，特別是文革時期，毛主席提出了中西醫結合，創造了很多奇蹟。屠呦呦在文革時期，研究出了青蒿素，獲得諾獎，並不是象某文學諾獎，靠醜化社會主義，迎合了西方反華的，得了諾獎。戈爾巴喬夫，解體了蘇聯，也得了和平諾獎。中醫在防治非典，新冠等傳染病，中國中醫，取得了很好的療效。現在的中醫吹，民間偽中醫高手吹，說得現在的中國中醫院一無是處。說得中醫學院或中醫藥大學一無是處，說不會看病。請問民間大神，偽中醫吹們，中國中醫院，治癒的疾病，是誰治好的，現在縣級中醫院，都一床難求。為什麼？為什麼現在的病人，不去找無證無牌的民間偽中醫高手治療？還說國家打壓？世界上，有哪個國家，不要法律的，無法無天的？

中醫是玄學，是科學解釋不了的，就比如人體經絡圖。根本就解釋不了，中醫學的偉大之處，是在於有一批神一樣的人創造了中醫學，越瞭解中醫，就會覺得那批人真的神

中醫中草藥學到第四段，你根本沒有了難醫之病的！什麼的病都會與過到了，所以說中醫中草藥的人員，必須要從淺中學，越學越深的，你又想學1天的就能成為名師，是不可能的事，要想成名的話做到老，學到老這才是真正的中醫中草藥人才。

中醫並不是問的，有什麼經驗，時間早晚而產生了中醫，有人問的，不著邊際。連一知半解也不夠的。當初神農氏，在田野上採一株草入嘴嚼一嚼嚥下，藥力順著經路走，順著肺經走的就治肺經病，順著心經走的就治心經病。假如草有毒，神農會嚼一嚼吐出，要不然為何叫神農，而起名神農嘗百草。這是三皇治世就有，五帝為君興盛。後人在神農嘗的百草基礎上又添了一些性質相同的藥物。到明朝有個李時珍，親自上山考察，上山採藥。諸多藥都親自嘗試過，發展到1892味中藥，還分出型別。著書《夲草綱目》。扁鵲給蔡桓公治病，扁鵲已看到了他的病的部位，並非透過外相分析，已看到，並看到惡化到的程度。中醫非常講醫德，懸壺濟世。就是在門上吊一胡蘆。表示看病牌子。窮人還免費，到夜休息，看病先生跳到葫蘆裡睡覺。不然不叫懸壺濟世。三國有個董承先生，看好了病不收費，只要在院前空地栽一棵杏樹，因為很多人好了病，杏樹多得成了林子，所以有對中醫稱“杏林”的。中醫是很全面的，有外科，內科，兒科，婦科，另外有個祝由十三科。有人被狐黃白柳附體了，你用藥物，根本治不了，就得用祝由科，裡邊有針灸，人身上的穴位有鬼眼穴，鬼門穴，鬼悤穴等等，刺上幾個穴，:那附體就遠離而去，因為害怕針刺。西醫有道德倫理學，生理學，病理學，解剖學，藥物學，診斷學，診斷裡添上鑑別診斷學，基本就這幾門課，而學醫的把那道德倫理學拋在了九宵雲外，白白花錢買了一本書。因為注重治好了病能收費，那道德就顯得不怎麼有用了。而中醫不然，有個孫思藐老先生，也寫了道德倫理學，更加全面，過去中醫，師傅帶徒弟，先把孫思藐道德倫理學，背誦如流，然後再學診斷，藥物，治療。醫學就是醫學，是一門科學，並非經驗學，也不是哲學。中醫從不反西醫，不黑西醫，多一樣對人民健康更有利，而有一部分人，總想著黑中醫。百姓們起名叫中醫黑，這太不必要了。

中醫起源於巫醫，同時又和巫醫一起傳承了數千年，在中國大地上具有歷史記載的幾百次疫情，中醫都體現出了應對無力，浮屍千里的情況，不管青囊、橘井、岐黃、杏林、還是懸壺、漢醫都在疫情中顯得蒼白無力，據湯子·列問描述，魯公扈、趙齊嬰二人有疾，同請扁鵲求治，扁鵲謂公扈曰：“汝志強而氣弱，故足於謀而寡於斷，齊嬰志弱而氣強，故少於慮而傷於專。若換汝之心，則均於善矣。”扁鵲飲二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之，投以神藥，即悟，如初，二人辭歸。 可見中醫從先祖年代就開始吹，吹了幾千年了，吹死了多少人，從中國曆朝歷代人均壽命就看得出，那怕就是到了解放後1980年前，新生兒死亡率也是位列世界前茅；

中國曆代瘟疫的統計，大家可以參考一下：

漢朝 —-

公元2年，青周大疫，漢平帝詔曰：「民疾疫者，舍空邸第，為置醫藥。」

三國時期 —–

建安二十二年（217年）冬天，北方發生疫病，當時為太子的曹丕在第二年給吳質的信中說：「親故多羅其災，徐、陳、應、劉一時俱逝」。除孔融、阮瑀早死外，建安七子之中竟有五人死於傳染病。曹植《說疫氣》描述當時疫病流行的慘狀說：「建安二十二年，癘氣流行，家家有殭屍之痛，室室有號泣之哀。或闔門而殪，或覆族而喪。」

魏晉南北朝 —-

晉惠帝光熙元年（306年）：「寧州頻歲飢疫，死者以十萬計。五芩夷強盛，州兵屢敗，吏民流入交州者甚眾。」（《資治通鑑》）

永嘉年間（307年—312年），戰亂頻仍，雍州以東，「人多飢乏，更相鬻賣，奔迸流移，不可勝數。」、「又大疾疫，兼以饑饉，……流屍滿河，白骨蔽野。」（《晉書．食貨志》）

義熙元年（405年），益州大族譙縱據四川，自稱成都王。義熙二年（406年），劉裕派遣劉敬宣率兵五千人伐蜀。義熙四年（408年）九月，敬宣部隊勢如破竹，到達遂寧郡之黃虎，譙縱請求後秦姚興出兵，姚興遂派遣平西將軍姚賞等率兵增援，黃虎之戰中劉敬宣前進受阻，雙方相持六十餘日，敬宣部隊糧草啖盡，此時疾疫大起，「死者大半」，敬宣下令退出四川。到建康時，士兵十不存一。

隋朝—-

開皇十年（590年），首都長安發生疾疫。 大業八年（612年），山東、河南大水，不久出現疾疫。山東地區災情尤慘。

唐朝—-

代宗廣德元年（763年），江東大疫，「死者過半」。「辛丑歲（762年），大旱，三吳飢甚，人相食。明年大疫，死者十有七八，城郭邑居為之空虛，而存者無食，亡者無棺殯悲哀之送。大抵雖其父母妻子也啖其肉，而棄其骸於田野，由是道路積骨相支撐枕藉者彌二千里，春秋以來不書。」（《吊道殣文》）

宋朝----

北宋慶曆八年（1048年），河北大水，次年三月疫災。 南宋嘉定元年（1208年），江淮一帶大疫。（《宋史·五行志》） 南宋度宗鹹淳七年（1271年），浙江永嘉地區大疫。

南宋德佑元年（1275年）六月，常州等城為元軍佔領，城內居民四處逃竄，「民患疫而死者不可勝計」。

南宋德佑二年（1276年）閏正月，元軍包圍了臨安府，德佑二年閏三月，臨安府大疫。

遼、金、蒙古----

金末年哀宗正大九年（1232年），汴京疫病大起，「都人不受病者萬無一二，既而死者繼踵不絕。」當時汴京有城門12座，

每日各門送出死屍多達2千具。

元朝----

至大元年（1308年）春，紹興、慶元、召州大疫，死者二萬六千餘人。皇慶二年（1313年）冬，京師大疫。（《元史·五行志》）至順二年（1331年），衡州連歲大旱，又發生疫災，「死者十九」（《元史·文宗紀》）。

1344年，中國淮河流域爆發黑死病，河北商人再沿「絲路」將之傳到印度、敘利亞、美索不達米亞等地。同時期蒙古人西征時，

將染疫屍體用投石機投入城中，由此散佈病毒至歐洲各處。造成1347年歐洲大流行，大文豪薄伽丘的《十日談》即是以

這場瘟疫為故事背景，描寫浩劫下的人性。

至正十九年（1359年）春夏，莒州沂水、日照二縣和廣東南雄路大疫。

明朝—-

萬曆八年（1580年），「大同瘟疫大作，十室九病，傳染者接踵而亡，數口之家，一染此疫，十有一二甚至闔門不起者」。萬曆《山西通志》卷26記載，潞安「是歲大疫，腫項善染，病者不敢問，死者不敢吊」。

崇禎六年，山西出現瘟疫。崇禎「七年八年，興縣盜賊殺傷人民，歲饉日甚。天行瘟疫，朝發夕死。至一夜之內，百姓驚逃，城為之空」。

崇禎十年（1637年）以後，山西全境瘟疫大流行「瘟疫盛作，死者過半」，疫情傳到河南地區，「瘟疫大作，死者十九，滅絕者無數」。榆林府「大瘟，……米脂城中死者枕藉，十三年，夏又大疫，十五年，……大疫，十六年，稔，七月郡城瘟疫大作」。清朝—-

嘉慶二十五年（1820） 七月，桐鄉大疫，太平大疫，青浦大疫。八月，樂清大疫，永嘉大瘟疫流行。冬，嘉興 大疫（《清史稿》）。七月長樂縣吐瀉盛行，人死極多（李穎、王尊旺《清代福建瘟疫 述論》）。八月，樂清大疫，時患霍亂轉筋之病，犯者頃刻死，哭泣之聲，幾遍里巷 （《樂清縣誌》）。八月，瑞安痧疫流染，朝發夕死，遭此厄者，十室七八，得生者十

之一二，啼哭之聲，遍於里巷（洪守一《甌乘拾遺》） 。疫癘大行，轉筋霍亂證自此 始（《南匯縣誌》）。秋大疫，石浦尤甚，其症腳筋抽搐即死（《象山縣誌》）。秋大 疫，其病霍亂吐瀉，腳筋頓縮，朝發夕斃（《慈溪縣誌》）。

上述歷代瘟疫，或“家家有殭屍之痛，室室有號泣之哀。……”

或“都人不受病者萬無一二，既而死者繼踵不絕。」當時汴京有城門12座，每日各門送出死屍多達2千具。”……

或“「寧州頻歲飢疫，死者以十萬計。五芩夷強盛，州兵屢敗，吏民流入交州者甚眾。」”……

或「又大疾疫，兼以饑饉，流屍滿河，白骨蔽野。」……

或“敬宣部隊糧草啖盡，此時疾疫大起，「死者大半」，敬宣下令退出四川。到建康時，士兵十不存一。”

或而存者無食，亡者無棺殯悲哀之送。大抵雖其父母妻子也啖其肉，而棄其骸於田野，由是道路積骨相支撐枕藉者彌二千里，春秋以來不書。」……

或至順二年（1331年），衡州連歲大旱，又發生疫災，「死者十有九之」……

或「大同瘟疫大作，十室九病，傳染者接踵而亡，數口之家，一染此疫，十有一二甚至闔門不起者」……

或「崇禎十年（1637年）以後，山西全境瘟疫大流行「瘟疫盛作，死者過半」，疫情傳到河南地區，「瘟疫大作，死者十有九之，滅絕者無數」。榆林府「大瘟，……米脂城中死者枕藉……八月，瑞安痧疫流染，朝發夕死，遭此厄者，十室七八，得生者十之一二，啼哭之聲，遍於里巷……

從這些一筆筆觸目驚心的資料中不難看出，中醫對於瘟疫問題，幾乎是無解，用現在的說法講就是完全靠全民自身免疫，抗得住的活下來了，扛不住的只能變成他人口中的命不好，所以感謝現代化醫療建設的醫護人員們，您們才是扛起華人民健康的中堅力量，尤其是這次新冠疫情，各省在編的醫護人員，不畏艱險，奮勇前進，成為最偉大最可愛最光榮的逆行者，是你們的付出讓華人民免受了瘟疫之苦，現在有些許抱裹腳布的人想吃人血饅頭，那麼他們最終還是要在群眾的謾罵聲中退出歷史舞臺，比他們傳承更久的跳大神、裹小腳、燒香拜佛這些封建迷信，都已經被人們扔進垃圾堆裡了，那麼借生於這些封建迷信的五行八卦陰陽學說也遲早，我們拭目以待

現代科學也是經驗，加些數學，物理，化學知識來解釋。比如說:試飛，試射，試爆，試用等，取得經驗。不行再重新設計，重新制造。西藥六O六，不是經過六百零六次試驗成功的。其實裡邊就有六百零五次的經驗。中、西醫都一樣。

中醫是象形醫學理論，這個理論是中華象形科學文化的一個組成部分。

中華象形科學文化的文是玄學，化是道理。

中華象形科學文化的歷史分為上下五千年，共有萬年的歷史程序。

玄之“紋”，道之“畫”的紋畫構成了形而上者謂之道的理論體系，形成有三皇五帝、洪範九疇……等文化歷史（遭到全世界的否定，咄咄怪事！）形上之論在自然有“形”中的應用構成了中華民族形而下者謂之器的五千年“文化”。

形上渾天太極論形成了“巫醫”，能看天象的巫醫了不起啊！（今天的瘟疫—肺炎預測水平估計不如巫醫。）天文在下，巫醫變成了廣義中醫。

先有對物形觀察形成的意識形態，意識形態形成思想，思想形成中醫理論，然後實際。

唉，今天的中醫呀，怎麼說你好？還時不時的高喊一句與時共進的口號，忘記了自己的立身之本，不臉紅嗎？