你這個題目看不懂。但是你所提到“嬰兒”，確實精髓之一。
鄉人拜讀《道德經》——（第十章）
——鄉人淺學，孤陋寡聞，不敢罔言，惟有拜讀！
載 營 魄 抱 一 ， 能 無 離 乎 ？ 專 氣 致 柔 ， 能 如 嬰 兒 乎 ？ 滌 除 玄 覽 ， 能 無 疵 乎 ？ 愛 國 治 民 ， 能 無 為 乎 ？ 天 門 開 闔 ， 能 無 雌 乎 ？ 明 白 四 達 ， 能 無 知 乎 ？ 生 之，畜 之，生 而 不 有，為 而 不 恃，長 而 不 宰，是 謂 玄 德。
營是指人體的血液和養分；魄，生命的活動力（魂，生命體的精神）。
承載了生命的氣血之力和靜虛的精神狀態，而且守住道一，精氣神集於一身，怎麼會不長久呢？心氣專一，守道似水柔以克剛，能到達如嬰兒般赤子之心（道教所謂返老還童）嗎？修煉內心，洗滌清除掉無謂的雜念而至純無暇。
前三句，講修身、修性命、修心智。做到如此，可謂內聖。
“內聖外王”。
又該如何才能做到外王呢？
無為：為而無為。順應道法，不生不滅。後其身而身先，外其身而身存。不尚賢，不貴難得之貨、不見可欲。（以經注經，前後文想互註解、詮釋）
無雌：兼顧萬物，以萬物為芻狗，不偏不倚。無雌，簡單的可以為“不區分性別”。在易經乃至道家文化中。萬物皆有陰陽，陰陽相隨，陽是向上，陰為向下。比如說陽是白天，那陰就是晚上。人們總是較為喜歡陽的一面，但是陰陽相生相剋，至陽為陰，至陰為陽。所以在論述方面，便有陰陽、雌雄、左右之說。（上古之代是不會重男輕女的）。“天門開闔”，嬰兒剛出生的時候，頭頂有一塊骨頭是沒有完全封閉起來的，稱之為“天門”。未閉合之前，嬰兒至純至真，想哭哭想笑笑。所以道家以“赤子”為道之表象之一。
無知：知不知上，不知知病（後文會提到）。無知，是說要清楚的知道自己哪些方面不知道，但是在使用這些智慧的時候又是不知不覺自動流露出來的。跟愚昧無知是風牛馬不相及。因無知，所以才能容納他人之智。善用眾智而成其大智。
生育萬物，養育萬物。但是，生育萬物卻不去佔有，養育萬物卻不自恃有功，更加不會因為生養萬物而去主宰萬物。所以說這才是玄德。
內聖外王，出世入世。
“唐虞揖讓三杯酒，湯武徵誅一局棋”。上古之王的這種氣度，不知是人們的理想還是真有其事。
不知不知！
後世道家，將此章中前兩句奉為修煉的至高教條。
你這個題目看不懂。但是你所提到“嬰兒”，確實精髓之一。
鄉人拜讀《道德經》——（第十章）
新風堂堂主 2017-03-12 13:52:45鄉人拜讀《道德經》——（第十章）
——鄉人淺學，孤陋寡聞，不敢罔言，惟有拜讀！
載 營 魄 抱 一 ， 能 無 離 乎 ？ 專 氣 致 柔 ， 能 如 嬰 兒 乎 ？ 滌 除 玄 覽 ， 能 無 疵 乎 ？ 愛 國 治 民 ， 能 無 為 乎 ？ 天 門 開 闔 ， 能 無 雌 乎 ？ 明 白 四 達 ， 能 無 知 乎 ？ 生 之，畜 之，生 而 不 有，為 而 不 恃，長 而 不 宰，是 謂 玄 德。
營是指人體的血液和養分；魄，生命的活動力（魂，生命體的精神）。
承載了生命的氣血之力和靜虛的精神狀態，而且守住道一，精氣神集於一身，怎麼會不長久呢？心氣專一，守道似水柔以克剛，能到達如嬰兒般赤子之心（道教所謂返老還童）嗎？修煉內心，洗滌清除掉無謂的雜念而至純無暇。
前三句，講修身、修性命、修心智。做到如此，可謂內聖。
“內聖外王”。
又該如何才能做到外王呢？
無為：為而無為。順應道法，不生不滅。後其身而身先，外其身而身存。不尚賢，不貴難得之貨、不見可欲。（以經注經，前後文想互註解、詮釋）
無雌：兼顧萬物，以萬物為芻狗，不偏不倚。無雌，簡單的可以為“不區分性別”。在易經乃至道家文化中。萬物皆有陰陽，陰陽相隨，陽是向上，陰為向下。比如說陽是白天，那陰就是晚上。人們總是較為喜歡陽的一面，但是陰陽相生相剋，至陽為陰，至陰為陽。所以在論述方面，便有陰陽、雌雄、左右之說。（上古之代是不會重男輕女的）。“天門開闔”，嬰兒剛出生的時候，頭頂有一塊骨頭是沒有完全封閉起來的，稱之為“天門”。未閉合之前，嬰兒至純至真，想哭哭想笑笑。所以道家以“赤子”為道之表象之一。
無知：知不知上，不知知病（後文會提到）。無知，是說要清楚的知道自己哪些方面不知道，但是在使用這些智慧的時候又是不知不覺自動流露出來的。跟愚昧無知是風牛馬不相及。因無知，所以才能容納他人之智。善用眾智而成其大智。
生育萬物，養育萬物。但是，生育萬物卻不去佔有，養育萬物卻不自恃有功，更加不會因為生養萬物而去主宰萬物。所以說這才是玄德。
內聖外王，出世入世。
“唐虞揖讓三杯酒，湯武徵誅一局棋”。上古之王的這種氣度，不知是人們的理想還是真有其事。
不知不知！
後世道家，將此章中前兩句奉為修煉的至高教條。