我認為三星堆文明上古時期已經在四川省存在很久了，他和中原文明有聯絡（青銅器文明），但互不隸屬，畢竟蜀道難難於上青天啊，中原文明對他影響不大。三星堆文明是以祭祀和愚民為主要手段統治著那片古蜀地。所以他不需要文字，文字的傳播會讓她的子民產生新的思想，統治階層是不會允許的，統治階層用千里眼和順風耳來管理國家，一切的造神都是讓子民相信統治階層會有神一般的力量，這種力量可以知道子民的一舉一動和不同的想法，這種力量讓子民永遠不要反抗，永遠只能順從。由於沒有文字的產生，遲緩了文明的程序，最終被中原文明所取代。

不屬於中華文明。古蜀國有自己的傳承：蠶叢、柏濩、魚鳧。李白蜀道難有詩“蠶叢及魚鳧，開國何茫然，而來四萬八千歲，始於秦塞通人煙”

三星堆文化很難找到確實的文字，這跟古巴蜀特殊的人群有關，他們活躍在歷史文化前臺，主要負責祭祀和行醫，地位非常崇高，被稱為“巫”。

巫之間傳承方式是口口相傳，神秘而單一，猶如道教王處一所留詩一般，“聖訣仙方，玄機玄理，無文口口相傳。”

正是由於這種方式，讓巫文化逐漸沒落，失去了傳承，最後成為“跳大神”之類斂財手法，實際上在上古時期，巫是中原獨特的文明，當然也屬中華文明。

趁著廣漢三星堆的新發掘帶來的熱潮，讓我們去翻開《山海經》，粗淺瞭解一下上古巫文明。

一、巫文化之起源

巫山上，篝火正雄，熾亮了天空；繁星點點，好奇地打量著載歌載舞的人群。

年青男女圍著篝火起舞，口中哼著祭祀歌，誠念十巫，祈願風調雨順，老人康健。

最美麗的巫女站在臺上獨舞，戴黃金面具，腰繫玉器，起伏間丁當作響。白足如霜，就如蝴蝶翩飛於花叢，又若俊馬飛馳於草原，更似雄鷹翱翔於天空，快若虎豹，柔似龍蛇，威如電雷，踩著鼓點，舞出各種姿態。

一聲驚鼓後，巫女雙手迎天，星光剎時大振，眾人皆跪伏於地，在蟲鳴悠悠聲中，一大巫走出，巫徒隨其後。

大巫凝視族人片刻，口中開始唸誦禱詞，含糊卻聲聲入耳，有莫名的力量。

眾人伏聽，巫女隨詞而舞，大巫輕誦，篝火熊熊，星光閃煉，山下奔騰的江水，合成一幅輕麗的畫卷。

大巫誦完，領首跪拜，巫徒次後，眾人再次，領舞的巫女站於臺中，暝目，似與人交流，或歡喜，或輕愁。

大巫上前，輕聲詢問，巫女一一應答。

大巫退後，再次領拜，此時鼓聲大振，巫女被驚醒，茫然而不知，早有年青男女擁上，拉著巫女笑著又加入了舞群之中。

巫徒席地而坐，有病人便會上前求診，取得草藥後揣入懷中，再拜謝而歸席位。

重病之人便會跪請大巫，大巫便會細細診斷，片刻後開出良藥，病人得藥後自退。

領舞巫女者，“祝也。女能事無形，以舞降神也。”

大巫者，“曰覡，事鬼神，禱解以治病請福者也。”

十巫者，皆是上古神醫，《山海經·大荒西經》有云：“大荒之中有山名曰豐沮。玉門，日月所入。有靈山，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、羅十巫，從此升降，百藥爰在。”

巫之所在地，是為巫咸國，“巫咸國在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所從上下也。”

二、巫被同化

在《山海經·大荒南經》又提到了另一處國家——巫載國（實則是部落聯盟），這兒的人們幸福快樂的生活著，從不紡織，卻有衣穿，從不耕種，卻有飯吃，隨處可見鸞鳥翩翩起舞，鳳鳥婉轉悠揚鳴唱，各種野獸和睦相處。

巫載月分姓，食谷。不績不經，服也;不稼不穡，食也。爰有歌舞之烏。鸞烏自歌，鳳鳥自舞;爰有百獸，相群爰處，百穀所聚。

這兒人們為什麼不從事紡織和耕地卻過上了幸福的生活呢？

巫咸國與巫載國其實是一處地方，盛產鹽和丹砂，一是生活必需品，一是入藥的配方，以物換物，人們便能利用當地天然物產換來豐衣足食。

“右手操青蛇，左手操赤蛇”，“青蛇”指的是從鹽湖中取的生鹽和滷水在鹽田中曬成的青鹽；“赤蛇”指的是煉丹所用的的硃砂，巫以天賜之物隨身以示感恩之意，也是作為勾通祖巫的介物。

“丹山，仍今巫山”，《史記·貨殖列傳》便記載巴人寡婦清，以來丹礦富甲一方，秦始皇曾下詔為其修築懷清檯。

“葆山”即是“寶山”，“山半有石穴，出泉如瀑，即鹹泉也”，隨著巫鹽透過夔峽外銷於四川盆地，透過巫峽而外銷於雲夢盆地，巫載國國聲名鵲起。

巫載國的富饒引起了中原帝王的注意，於是舜帝派兒子子淫前去治理巫載國，“帝舜生無淫，降載處，是謂巫載民”，帶去的中原文化開始與巫文化融合。

三、洛水經三星堆

兩種文化的碰撞，必然有牴觸和妥協，因此形成了三星堆特殊的文明，既有中原文化的理念，也保持著巫文化的形態。

《山海經·中山經》又給我們講了一個關於女幾山的神故事。

女幾山是岷山山系的首座山，山上多出產石涅（石墨），這兒杻樹成排、橿樹雲集，野菊、蒼朮遍佈。洛水從此山出，東流至長江；山中多雄黃，隨處可見老虎、豹子。

中次九山岷山之首，曰女幾之山，其上多石涅，其木多杻橿，其草多菊。洛水出焉，東注於江。其中多雄黃，其獸多虎豹。

這裡面有個問題，河南的洛水的源頭不會長腳跑到四川去的，因此這兒的洛水另有他指。

女幾山既然屬於岷山，從岷江水系也許可以找出真相。

根據《漢書·地理志》可知雒水（古代雒，洛相通）實指今天的石亭江，源頭之一正是九頂山東側的洛水。

石亭江在什邡市境內，經金堂趙鎮入沱江，再由瀘州匯入長江。其中有條鴨子河，從彭州流入什邡後，順流而下至廣漢，最後合流沱江。

我們知道古時交通不便，水路反而成最快捷的方式，巫鹽和丹砂便是經過沱江和長江進入了其他地區。

子淫治巫，便開始了兩種文化的碰撞，但根深蒂固的巫文化排外情緒非常強烈，加上其具有的神秘力量，形成了三星堆獨特的文明，中原文化影響很小。

三星堆，擁有鮮明的個性，張揚而不妥協，夢幻而不虛無，誇張而不失實，既顯露著智慧，又存著藝術的幻象。

鴨子河，便見證了廣漢三星堆的興起和湮滅。

鴨子河，迎來了日月，也迎來了大巫，看著祭祀城的拔地而起。

鴨子河，送走了冬夏，也送走了大巫，看著大都城瞬間消亡。

一切皆是因為一條神秘的緯度。

這是一條災難深重的地帶，地震、海難、火山等無法解釋的自然災害時常發生，古埃及的金字塔、中美洲的瑪雅文化、巴比倫的空中花園都曾消亡在這條緯度上，最終廣漢三星堆也沉入地下。

可怕的北緯32°！

如今再次發掘三星堆，也許能出土新的文物，嶄露出當初盛世的原貌；出土記載某些特大事件的有序圖案，還原出消失的古巴蜀巫文明。

首選要明確中華文明的定義和範疇。

中華民族不是一個單一的民族，而中華文明也不是一個單一元素的文明。

從民族上看，中華民族從新石器時代開始，就不斷的融合，到夏商時期形成華夏族，到漢代，而後依然不斷的融合，直到現代，形成了以漢人及眾多少數民族共同組成的中華民族。

而從文明上看，中華民族的文化具有多樣性，這與歷史上的不斷民族融合是有關的，所以中華文明也不是一個單一的文明，而是以早期中原地區為核心，向四周輻射和交流，從而形成的一個具有包容性和廣泛性的文明。

根據目前考古和一些記載，在三代時期早期，也就是先商和夏代時期，在中華的土地上並非只存在了中原地區的夏文明，而是包括夏文明，先商文明在內的眾多文明共同存在。在中原文明周邊，還存在著大量的次級文明，包括最近大家比較熟悉的良渚文明和三星堆文明在內的眾多文明。

這些周邊文明並非與中原文明隔絕，而是存在不同程度上的交流，這從出土的文物器型上是可以看出來的。

那麼三星堆文明其實在70年代就已經發掘出一部分了，如著名的青銅樹，縱目面具等早就陳列在博物館了，並非是最近才發掘出來。而這些文物的年代基本與商代中後期是相符的，在三星堆早期的文物中並沒有這些精美的文物。

而從三星堆出土的文物中我們可以看出，三星堆既有著不同於中原文明的獨特特徵，但也存在著來自中原文明的文化特徵。這就說明，早期的三星堆可能有著與中原文明同源但不同支系的起源，而中後期又與中原文明存在著一定程度的交流和融合。

因此，三星堆並非是完全獨立於中華文明之外的，而是中華文明早期的一個支系，屬於中華文明的一部分。

至於說沒有文字，這在早期文明中也很正常，文字的形成大約在商代中後期了，商代早期及周邊的文明就目前來說都沒有發現成形的文字，最多隻有早期符號到文字過渡階段。所以對於這個時期的三星堆來說，其文明的成長也沒有形成文字，或許我們最多可以發現一些符號，那就只能期待考古上的發現了。

嚴謹一點的答案是：絕大部分學者都認為還沒有發現。

從上世紀二十年代末被發現，到最近萬眾矚目的最新一輪考古發掘，三星堆遺址已經出土了無數件珍貴的文物，包括大量的玉器、青銅器、金器等等，其中最引人關注的自然是各種造型詭異的青銅器以及金光閃閃的黃金面具等明星文物。

• 三星堆遺址出土的縱目人青銅面具

• 三星堆遺址最新發現的黃金面具

在這些珍貴的文物中，很多文物的表面都有非常華麗的紋飾，專家學者們對於這些紋飾內涵的解讀也一直都是三星堆文化研究中一個長盛不衰的課題。但遺憾的是，這些文物表面雖然紋飾豐富，卻至今沒有發現任何一個文字。

• 三星堆遺址出土「祭山圖玉璋」及表面紋飾線圖

• 三星堆遺址出土金杖及其表面紋飾線圖

直到今天為止，學術界基本上也都認同並接受三星堆遺址暫時沒有發現文字的現實。

不過，還有一部分學者在另一批並不起眼的文物上，看到了「文字」的希望。

迄今為止，在三星堆遺址出土的一些陶器上，考古學家發現了不少類似於文字的刻畫符號。不過，由於數量較少，且基本都是單獨出現，沒有形成組合表達連續含義的跡象，因此，大部分學者還是傾向於將它們認定為單純的刻畫符號，認為它們尚不屬於文字的性質，也無法進行釋讀。

• 最新發三星堆遺址出土陶器表面的刻畫符號圖錄

• 土陶器表面刻畫符號原貌

不過，值得注意的是，其中一些刻畫符號被證實重複出現在了不同的器物上，這就可以說明它們並不是偶然創作的，而應該代表某種特定的含義。因此也有學者認為，這些符號在某種程度上已經具備了文字的基本功能，可以算作是文字的雛形。

其實，關於早期文物表面刻畫符號的性質判定，並不是三星堆遺址獨有的問題。事實上，在中國有大量史前遺址出土的文物上都出現過類似的刻劃符號。關於它們究竟是不是文字的問題，一直都存在爭議，在這個過程中，也有很多學者嘗試對這些「文字」做了釋讀。

• 新石器時代大汶口文化陶器表面的刻畫符號

• 新石器時代良渚文化陶器表面的刻畫符號

• 新石器時代晚期陶寺遺址出土陶器表面的朱書文字元號

不過，因為這些「文字」不同於已經形成體系的甲骨文，它們往往都是單獨，或者最多三兩個符號一起出現，基本無法形成完整上下文語句。所以想要單純透過線條形狀來釋讀這些「文字」，實在難度不小，而且因為太容易受到主觀因素的影響，即使成功丟擲自己的釋讀觀點，也很難獲得其他研究者的認可。

有時候，這樣的努力嘗試還容易造成比較尷尬的局面。

近日，一位考古專家對二里頭遺址陶片表面的「文字元號」的釋讀最終被證實是一場烏龍。陶片表面的所謂「文字」，原來是整理材料的技師在拼接陶片時用黑筆在接合處做所作的記號：

綜上所述，基於目前考古發現的情況來看，考古學界還是普遍認同三星堆遺址沒有發現文字。

三星堆裡為什麼沒有文字呢？估計得要從文明說起了。

真正先進的發達文明是“無文明”，不文而明。

可見那個時期是多麼厲害，眾神在世，觀天察地上天入地，發射月亮 ，遨遊太空，翻山過海。

文字是文言，把帝的旨意雕刻出來讓民眾知道，屬於有為。三皇之前是無為而治，不需要把規矩強制的透過文字釋出出來，神法道，道法自然。神、人、民和諧。