中國古代和現在一樣，有一群不安分的聰明人，他們與只管穿衣吃飯過日子的普通人不一樣，不甘於醉生夢死，寧願過苦日子，也要仰望星空，懷揣夢想。他們研究探索世上萬物執行規律，建立了陰陽五行學說的哲學思想。陰陽五行學說有先天陰陽五行與後天陰陽五行之分，它認為世界是在陰陽二氣作用的推動下孿生、發展和變化；並認為木、火、土、金、水五種最基本的條件是構成世界不可缺少的屬性。這五種特性相互資生、相互制約，處於不斷的運動變化之中。這種學說對後來哲學發展有著深遠的影響，如中國的天文學、氣象學、化學、算學、音樂和醫學，都是在陰陽五行學說的協助下發展起來的。

陰陽屬於陰陽五行學說立論的基礎。陰陽與五行屬於形式與內容的關係。就是指無論陰的內部或陽的內部包括陰陽之間都具備著木火土金水五種物象表達的那種生克利害的基本關係。換句話來說，即陰陽的內容是透過木火土金水物象反映出來的，五行屬於陰陽內容的存在形式。

那麼古代這些智者是怎樣把陰陽五行說用於天文方面呢？

古人把陰陽五行命名的太陽月亮金木水火土星當作重要的天宮管理者，合稱為＂七曜＂。以日月代表陰陽，五大行星代表五行，“七曜”已經包括了陰陽五行，這也是古代哲學思想的基本內容，也是陰陽五行的出處。日語中從週一到週日七天，就是用“七曜”表示的，西方人把七天定為一週，應該與“七曜”相關。古代人對＂七曜＂管轄下的星辰（實際是恆星）也作了區劃和命名，一一封了官位。以北天極為中心，把天上的恆星幾個幾個地組合在一起，每個組合給一個名稱，稱為星官。各個星官所包含的星數多寡不等，少到一個，多到幾十個。所佔的天區範圍也各不相同。在眾多的星官中，有31個佔有很重要的地位，這就是三垣二十八宿。

“日月星辰”中的“星”不是指五顆行星，而是恆星中的二十八星宿，之所以這樣認為是因為“星”與“辰”要相對應。這裡的“辰”是指十二辰，沿天赤道從東向西將周天等分為十二個部分，為十二辰。日為陽，月為陰，月執行一週平均28天左右，古人為了確定月亮每天的所在位置，要找到相對固定不變的物體作為背景，二十八星宿是恆星，繞天球一圈，記錄月亮每天的位置，是月亮睡覺的地方，“宿舍”一詞即源於此。月亮每天住在一個星宿中，等到二十八個星宿都住滿，正好是月亮完成一週，即一個月的時間。十二辰記錄太陽的位置，即後來的十二時辰，即把一晝夜劃分成十二個時段，每一個時段叫一個時辰。十二時辰制，西周時就已使用，漢代命名為夜半、雞鳴、平旦、日出、食時、隅中、日中、日昳、晡時、日入、黃昏、人定。又用十二地支來表示，以夜半二十三點至一點為子時，一至三點為丑時，三至五點為寅時，依次遞推。

這就是古代陰陽五行學說與天文學的關係，它們之間互為印證，互相呼應，不斷地豐富和發展了這個學說。但後來，一些假道學渣子把這個學說扭曲成了算命打掛巫醫鬼怪，是對中國傳統哲學的遭塌和褻瀆，一些人至今還振振有詞裝神弄鬼，把古代一些經典著述用於迷信巫道，不但現了自己的世，還有辱先人。

據《史記太史公自序》，有陰陽家，儒家，墨家，名家，法家，道德家。據《史記日者列傳》，有占卜家，五行家，堪輿家，建除家，叢辰家，歷家，天人家，太一家。據《史記孟子荀卿列傳》，鄒衍，納陰陽與五行為一體：“乃深觀陰陽訊息而作怪迂之變，《終始》 、《大聖》之篇十餘萬言”。

《終始》，即終始五德。《史記秦始皇本紀》，“始皇推終始五德，以周為火德，秦代周德，從所不勝。方今水德之始，改年始，朝賀皆自十月朔。” 朝代更替，五行相剋，天命如此。

漢立，劉邦至孝武帝，不承認秦承五行之運，以漢為水德。漢文帝時，公孫臣建議，“漢得土德，宜更元，改正朔，易服色。當有瑞，瑞黃龍見”。丞相張蒼，以為非是，罷之。漢武帝時制定曆法《太初曆》，仍以漢為水德。漢武帝之後，改五行相剋為五行相生，周為火德，漢為土德，火生土。

陰陽五行與天文學的關係，就是朝代更替，對應陰陽五行的變化。至於相剋還是相生，隨心所欲，任意解說。

陰陽五行是無極論，氣之本體，是天文的“文”，天文的天不是今天大氣層的概念，天文的天是渾天，渾天對應太極，渾天太極是華人，渾天的天對應太極的道是秦火之後不準談論的天道理論。天道理論生生不息，道法自然在“仰觀天象，俯察諸身”之中。

我們真人有天地，自然有天文、地文、人文之理。

陰陽五行之說，知道是儒家文化嗎？

墨子，鉤鉅論，遭滅門之禍，有提陰陽五行嗎？天圓地方，圓，指宇宙空間，河圖文化，方，指洛書文化，窮物理，化學，數學，力學，度，量，衡，學說。

有提陰陽五行嗎？