認識思維本身的特點。
思維比感覺和知覺更高階的地方，在於他可以認識事物的本質和內在聯絡。
思維過程是人的認識活動的高階階段，思維同感覺知覺等心理過程一樣，都是人對客觀事物的反映，所不同的是思維，能反映現實的事物和物件的本質特徵，並揭示事物與現象之間的各種內在聯絡是為在人的認識活動中起著重要的作用。人們在看得見摸得著的東西的基礎上，透過思維可以深入到那些看不見摸不著的東西當中去，因此，思維能夠掌握事物深邃的特性，以及它們之間相互關係和聯絡，人們正是藉助於思維過程才得以實現對客觀事物過程等的由表及裡由現象到本質的辯證認識的轉化。
陳述古是宋代書樞密院直學士。有一年他走馬上任到建州府城縣擔任縣令，陳述古剛到任沒幾天便遇到審理一宗盜竊案，根據案子線索，他派人將好幾個盜竊嫌疑犯抓捕歸案，可是這些人都拒不承認自己偷了東西，都說自己冤枉。於是陳述古先讓衙役把這些嫌疑犯帶下去。
第二天，陳述古將這些嫌疑犯全都帶上來，對他們說你們中誰是真正的罪犯的本官能查得水落石出。後院廟裡有一口鐘，探探分辨誰是盜賊，極為靈驗。
他讓下屬將這些嫌疑犯帶到官署後院，嚴肅地對他們說你們進去，走到終點沒人，用手摸一下鍾，沒有偷東西的人摸這口鐘時悄無聲息，偷東西的人不知道真實中發出的響聲。
接著陳述古親自率同聊們先站在窗前圍成一圈，病人祈禱十分虔誠，祭祀完畢，又用帷帳將鐘罩起來，然後他們抓來的嫌疑犯沒人，伸手去帷帳裡摸鐘，都摸完了中也沒有發出半點聲響，那真正的盜賊心中竊喜，以為自己躲過了大鐘的檢驗。
可是在出廟門是成熟股民，這些嫌疑犯一個個伸出手來檢查，發現其中除了一人，其餘的手上都有墨汁，陳述古厲聲喝道，將此盜賊拿下，休得矇混過關。那手上沒有墨汁的盜賊冷不防嚇得心驚肉跳，自知自己逃脫不過，只得從實招認自己的盜竊罪行。
原來成數股用帷帳將鐘罩起來，之前一些名人在鐘上塗了墨汁，他判斷沒偷東西的，不怕摸鐘會發出聲響而偷了東西的賊害怕摸鐘會發出聲響而暴露，自己一定不敢摸鐘，因此他的手上肯定沒有墨汁。那個盜賊自以為聰明，他伸手去假裝摸鐘，卻沒有真摸，正好中了陳述古的妙計。
心理學把那種思索和判斷的過程叫做思維。我們可以看出思維具有間接性和概括性，比如陳述古並沒有親眼看見盜賊偷錢，也很難再做再多的調查研究。他是用間接的方法是盜賊自我暴露，間接的認識了盜賊盜竊的事實。
幾個哲學問題：
1、你是誰
2、你是一個什麼樣的人
3、你想做什麼樣的人
……
把哲學上的幾個基本問題想明白，你就變得有智慧。
認識思維本身的特點。
思維比感覺和知覺更高階的地方，在於他可以認識事物的本質和內在聯絡。
思維過程是人的認識活動的高階階段，思維同感覺知覺等心理過程一樣，都是人對客觀事物的反映，所不同的是思維，能反映現實的事物和物件的本質特徵，並揭示事物與現象之間的各種內在聯絡是為在人的認識活動中起著重要的作用。人們在看得見摸得著的東西的基礎上，透過思維可以深入到那些看不見摸不著的東西當中去，因此，思維能夠掌握事物深邃的特性，以及它們之間相互關係和聯絡，人們正是藉助於思維過程才得以實現對客觀事物過程等的由表及裡由現象到本質的辯證認識的轉化。
陳述古是宋代書樞密院直學士。有一年他走馬上任到建州府城縣擔任縣令，陳述古剛到任沒幾天便遇到審理一宗盜竊案，根據案子線索，他派人將好幾個盜竊嫌疑犯抓捕歸案，可是這些人都拒不承認自己偷了東西，都說自己冤枉。於是陳述古先讓衙役把這些嫌疑犯帶下去。
第二天，陳述古將這些嫌疑犯全都帶上來，對他們說你們中誰是真正的罪犯的本官能查得水落石出。後院廟裡有一口鐘，探探分辨誰是盜賊，極為靈驗。
他讓下屬將這些嫌疑犯帶到官署後院，嚴肅地對他們說你們進去，走到終點沒人，用手摸一下鍾，沒有偷東西的人摸這口鐘時悄無聲息，偷東西的人不知道真實中發出的響聲。
接著陳述古親自率同聊們先站在窗前圍成一圈，病人祈禱十分虔誠，祭祀完畢，又用帷帳將鐘罩起來，然後他們抓來的嫌疑犯沒人，伸手去帷帳裡摸鐘，都摸完了中也沒有發出半點聲響，那真正的盜賊心中竊喜，以為自己躲過了大鐘的檢驗。
可是在出廟門是成熟股民，這些嫌疑犯一個個伸出手來檢查，發現其中除了一人，其餘的手上都有墨汁，陳述古厲聲喝道，將此盜賊拿下，休得矇混過關。那手上沒有墨汁的盜賊冷不防嚇得心驚肉跳，自知自己逃脫不過，只得從實招認自己的盜竊罪行。
原來成數股用帷帳將鐘罩起來，之前一些名人在鐘上塗了墨汁，他判斷沒偷東西的，不怕摸鐘會發出聲響而偷了東西的賊害怕摸鐘會發出聲響而暴露，自己一定不敢摸鐘，因此他的手上肯定沒有墨汁。那個盜賊自以為聰明，他伸手去假裝摸鐘，卻沒有真摸，正好中了陳述古的妙計。
心理學把那種思索和判斷的過程叫做思維。我們可以看出思維具有間接性和概括性，比如陳述古並沒有親眼看見盜賊偷錢，也很難再做再多的調查研究。他是用間接的方法是盜賊自我暴露，間接的認識了盜賊盜竊的事實。