第三節 《道德經》第2--5章世界構成狀態中 物質含人腦“有無相生”支配規律。
第2章原文: 天下皆知美之為美，斯惡矣；天下皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以，聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 辯譯: 天下都知美愛美，而過分為美就會生惡啊，都知善行善，而過分之善就是虛假不善了。故生物質: 有無相生，思維:難易相成，精神:長短相形，社會:高下相傾，人實踐:音聲相和，自然科學:前後相隨等“世界八卦”支配規律。是以，道生聖人命運，聖人就應處無逆道作為之事，行不言悖道之教，萬物有作為不以自己為開始，養育長成而不佔為私有，有作為而不恃傲，功成而不貪功自居。那只有不居功，是以功名才永久不去。
第3章 原文 : 不尚賢，使民不爭，不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。是以聖人之智，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民與知無慾，。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。 辯譯 : 不崇尚昏庸賢權，使民間不爭權奪勢；不貴重難得錢寶之貨，使民間不為盜搶劫；不見可引黃賭毒邪欲，使民間心不生禍亂。是以聖人之治，在於虛其民之邪心，實其民肚腹，弱其民歪志，強其民筋骨，常使民間無歪知無邪欲。而使那些有歪智者不敢胡為也。順道有為逆道無為即“為無為，則無不治好的”。
第4章 原文 : 道衝而用之，或不盈。淵兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝知先。 辨譯 : 道是用衝入流出或總不盈滿之法，淵遠啊，似來自萬物之宗源。經“挫其舊念銳氣，解其新舊糾紛，和其創新星光，同其世間風塵”四序五行運勢，似亡息或又生存。吾不知是誰之子，或是宇宙世界“象帝”生成之先就有了。
第5章 原文 : 天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。 辨譯 : 天地不講仁慈，以萬物為草狗，做不做貢供品都同樣善待；聖人也應不講仁慈，以百姓為草狗，有沒有供品也同樣善待。故天地之間的道法，其不就猶如吹火風箱嗎？裡面空虛，推拉擋板愈動而愈是出風。推拉言之過多而風出數量窮少，故不如推拉堅守適中往返，才是最好。
解析 : 1、解密《道德經》不能脫離整體道法架構，如以每四章為一規律或法理的金鑰匙，才能解密出老子整體原意，及各章所處位置。單獨體提出哪一章一句，就會有各種各樣認識解讀，脫離原意而易誤讀。 2、道生方向命運，而道是從世界構成狀態聯絡中產生出來的。解密《道德經2章》可見: 世界是由“道天地人”組成“美惡”自然界與“善不善”人世間，兩者長期迴圈形成“直立紡錘旋轉”混沌狀態；下圓錐是過去，上圓錐是未來，中膨大部是現在；周邊迴圈軌跡就是天道規律，顯出世界是從簡單到複雜，又從複雜到簡單的“大道至簡”發展過程；中軸起主導控制、調節有序迴圈作用的是中國陰陽五行法理；迴圈中空部就是遠處觀察到的“黑洞”；多個迴圈紡錘上下連結而顯出世界是多級迴圈提高發展的，本輪世界是約6500萬年前“白堊紀”恐龍滅絕後之後開始形成的，從而能解釋發現“億萬年前”電器等各個難題。此應世界構成狀態或是幾千年來從沒有過的五行哲學重大發現與創新！ 3、分析規律也要以道法都有“四序五行”為構件。故世界構成聯絡產生物質（含腦物質）“有無相生”規律；物質規律有物質佔有使用“賢權”與“錢寶”間相互反向運動；經“挫舊解紛與創新同塵”轉變過程；實現物質（或腦組織）多用區逐漸“有生有增大”與新用區有生於無逐漸“新生增長”，其廢用區逐漸萎縮消失，才有如今發展現狀；而其增減四程式之間都有“適中”轉變連結規定性，不可改變。乃“天工開物、鬼斧神工”支配規律。
請看第四節《道德經》6--9章 : 世界構成狀態中思維科學“難易相成”主導規律 （待續）
第三節 《道德經》第2--5章世界構成狀態中 物質含人腦“有無相生”支配規律。
第2章原文: 天下皆知美之為美，斯惡矣；天下皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以，聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 辯譯: 天下都知美愛美，而過分為美就會生惡啊，都知善行善，而過分之善就是虛假不善了。故生物質: 有無相生，思維:難易相成，精神:長短相形，社會:高下相傾，人實踐:音聲相和，自然科學:前後相隨等“世界八卦”支配規律。是以，道生聖人命運，聖人就應處無逆道作為之事，行不言悖道之教，萬物有作為不以自己為開始，養育長成而不佔為私有，有作為而不恃傲，功成而不貪功自居。那只有不居功，是以功名才永久不去。
第3章 原文 : 不尚賢，使民不爭，不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。是以聖人之智，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民與知無慾，。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。 辯譯 : 不崇尚昏庸賢權，使民間不爭權奪勢；不貴重難得錢寶之貨，使民間不為盜搶劫；不見可引黃賭毒邪欲，使民間心不生禍亂。是以聖人之治，在於虛其民之邪心，實其民肚腹，弱其民歪志，強其民筋骨，常使民間無歪知無邪欲。而使那些有歪智者不敢胡為也。順道有為逆道無為即“為無為，則無不治好的”。
第4章 原文 : 道衝而用之，或不盈。淵兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝知先。 辨譯 : 道是用衝入流出或總不盈滿之法，淵遠啊，似來自萬物之宗源。經“挫其舊念銳氣，解其新舊糾紛，和其創新星光，同其世間風塵”四序五行運勢，似亡息或又生存。吾不知是誰之子，或是宇宙世界“象帝”生成之先就有了。
第5章 原文 : 天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。 辨譯 : 天地不講仁慈，以萬物為草狗，做不做貢供品都同樣善待；聖人也應不講仁慈，以百姓為草狗，有沒有供品也同樣善待。故天地之間的道法，其不就猶如吹火風箱嗎？裡面空虛，推拉擋板愈動而愈是出風。推拉言之過多而風出數量窮少，故不如推拉堅守適中往返，才是最好。
解析 : 1、解密《道德經》不能脫離整體道法架構，如以每四章為一規律或法理的金鑰匙，才能解密出老子整體原意，及各章所處位置。單獨體提出哪一章一句，就會有各種各樣認識解讀，脫離原意而易誤讀。 2、道生方向命運，而道是從世界構成狀態聯絡中產生出來的。解密《道德經2章》可見: 世界是由“道天地人”組成“美惡”自然界與“善不善”人世間，兩者長期迴圈形成“直立紡錘旋轉”混沌狀態；下圓錐是過去，上圓錐是未來，中膨大部是現在；周邊迴圈軌跡就是天道規律，顯出世界是從簡單到複雜，又從複雜到簡單的“大道至簡”發展過程；中軸起主導控制、調節有序迴圈作用的是中國陰陽五行法理；迴圈中空部就是遠處觀察到的“黑洞”；多個迴圈紡錘上下連結而顯出世界是多級迴圈提高發展的，本輪世界是約6500萬年前“白堊紀”恐龍滅絕後之後開始形成的，從而能解釋發現“億萬年前”電器等各個難題。此應世界構成狀態或是幾千年來從沒有過的五行哲學重大發現與創新！ 3、分析規律也要以道法都有“四序五行”為構件。故世界構成聯絡產生物質（含腦物質）“有無相生”規律；物質規律有物質佔有使用“賢權”與“錢寶”間相互反向運動；經“挫舊解紛與創新同塵”轉變過程；實現物質（或腦組織）多用區逐漸“有生有增大”與新用區有生於無逐漸“新生增長”，其廢用區逐漸萎縮消失，才有如今發展現狀；而其增減四程式之間都有“適中”轉變連結規定性，不可改變。乃“天工開物、鬼斧神工”支配規律。
請看第四節《道德經》6--9章 : 世界構成狀態中思維科學“難易相成”主導規律 （待續）