因為那是仙話！仙話與神話有很大的實質性差別。仙話出於對尸解和長生概念的拓展，誇大天地間的差距，無奇不有。如果硬要說它是個神話故事，觀棋爛柯和洞中方一日世上已千年豈不是更神？更別提天上一日地下一年還有天上一日地上百年之說。其實這都是後世仙話對古神話絕地通天斷章取義的延續，絕地通天本意是大帝顓頊對神權的壟斷，令重黎開發天高地厚的概念。古代的國家大事，在戎在祀。鋪張的仙話連祭祀的常識都沒有，整個天庭都像是齊天大聖的稱號，貌合神離是個空架子。

我估計有兩個原因：首先，這樣顯得天上的神仙壽命長，有福。其次，我們常說的一個詞“快活”，也就是相同的時間，人感覺快樂總是短暫的，一眨眼就過去了；而困苦傷悲不如意時，就感覺度日如年。透過這樣的設定，神仙是度年如日，這是怎樣的快活！凡人怎能不羨慕？

這其實是相對於生命覺知的兩個時間標準的時空對接。我們地球人類一般將日出日落晝夜交替的感受稱之為一天，量化計算為24小時。如果有個超大的地球，在它上面的生命一天24小時相當於我們地球的365日，那大的地球一個小時相當於我們地球的15.2天。如果我們以銀河系這樣大的尺度來觀照地球生命，“天上一天人間一年”是存在的。但地球科技還達不到這樣的程度。

所謂“有個超大的地球”雖然是個假設，但其結論都是基於生命的覺知，覺知的根本在心，心的覺知。如果假設不成立，我們就得在現實中找到這種同等時間尺度的覺知。換句話說，地球上是否存在某些人，他們覺知的生命時鐘走得比大多數人要慢，以至於她們的壽命比大多數人長。再逆向思維一下，是否壽命很長的人就是“天上一天人間一年”思想的現實印證？這個問題非常重要，如能明白，就可直接在現實中用可操作的方法直接實現生命的長壽。

古代神話中的天庭是根據古代存在的中央朝廷演化改編的，天上一天地下一年，人間發生的不平事無法及時傳到天庭，而天庭收到通知再進行處理打回人間已經過了很長時間了。意在諷刺古代封建社會，封建朝廷對民間疾苦視而不見，推諉了事消極處理。

我們曾經應該是聽說過“天上一日地上一年”這樣的一句話的，在很多的神話故事之中也是能夠看到這樣的一個事實，其中小說《西遊記》中對於這個現象應該是有一個比較充分的說明的，當然這僅僅是神話故事之中的一個概念而已，我們如今並不可能真正去所謂的天庭上面去丈量，這似乎對於很多人來說就是一種嚮往，神仙往往是那些修煉時間足夠久遠的人物甚至是妖怪，若是一樣的時間之下，他們的神奇之處自然也就體現不出來了，如此這樣的一個說法好像還是能夠說的過去的。

可是在民間還有這樣的一句話：洞中方七日，世上已千年，要說這句話之中我們是能夠看到，實際上其中所代表的一個時間飛躍也是更加大，他主要是說的一些人在機緣巧合之下遇到了神仙，而僅僅是呆了幾天的時間，再回到人間的時候已經是過去了千年，其中我們是可以使用兩個例子來說明。

第一個就是“王質爛柯”，話說是記載曾有一個叫王質的樵夫他到山裡砍柴，不一會就看到是有兩位童子在下棋，於是他就放下柴來觀看，時間過去多久他也是不清楚，不一會童子告他該回家了，但是當他回過頭來的時候，發現砍柴的斧子手柄已經腐爛，而在回到家鄉的時候，好像已經是發生了很大的變化，而此時相距自己離開的時候已經是過去了千年的時間。

還有一個就是東方朔的故事，對於此人大家應該是不陌生了，而據說他的母親生他的時候已經是200多歲了，小時候有一次在他出去玩的時候，竟然是莫名消失了一年多的時間才回到家中，但是回來之後面對母親的責罵，他則說自己不過是弄髒了衣服，在河邊洗完之後就回來了，這也就是半天的時間，又怎麼會過去一年多之久呢？

實際上無論是上面在神話故事之中出現的一個時間對比， 還是在民間有這樣的一些個傳說，在百姓們的心中，這些都是一些美好願景的代表，其中“天上一日地上一年”說的應該是時間上的一種神秘之感，畢竟神仙和凡人之間還是有一定的區別的，而後面的這句話顯然是在訴說著一些個道教之中長生不老這樣的追求所在，時間在某種程度上就是一個數字而已，而道家之中是有很多這樣的現象發生的，轉瞬即逝的時間對於人們來說是太快，似乎如穿越一般，要說這兩者之間還是有一定的區別的，你覺得呢？

“信安山有石室，王質入其室，見二童子對弈，看之。局未終，視其所執伐薪柯已爛朽，遂歸，鄉里已非矣”，這個小典故出自東晉虞喜的《志林》 ，大體意思就是在信安山上有一個山洞，有一天王志上山砍柴路過，看到兩個娃娃在下棋，索性就站在那裡觀看，不知不覺中斧柄爛掉了，當下山回家一看已經是滄海桑田物是人非。

這就是“洞中方一日，世上已千年”的典故。

還有大家應該都看過中國的四大名著之一《西遊記》，在書中也有類似的橋段，玉皇大帝封孫悟空為弼馬溫，但是後來孫悟空聽說是養馬的就跑回了花果山。它的猴子猴孫說到：“大王，此去上界十年有餘，想必是榮歸故里吧？”。孫悟空對比非常的疑惑，“我才去半個月，怎麼會有十年之久呢？”它的猴孫們說到：“大王，你在天上，不覺時辰，天上一日，就是下界一年啊！”

多麼簡單的八個字“天上一日，地下一年”，但就是這簡簡單單的八個字把愛因斯坦狹義相對論的“時間膨脹效應”，清晰準確的描繪了出來。

自始至終人類就堅持著絕對時空觀，這並非是某些理論的限制或者說要求，只不過是我們認識這個宇宙的最直觀的感受。你一定無法想象這樣的情況出現，每個人都有自己的一套時間，例如公司說早上九點上班，你按照自己的時間興高采烈的去上班，但實際上按照公司的時間可能已經到了下班的時間。同時每個人的時間尺度也變得不同了，我的一分鐘相當於你的100年，那麼世界就真的亂套了。

因此自人類認識時間開始，牛頓的絕對時空觀就深入人心，這就是我們最直觀的思維方式，但如果我說這樣的思維方式是錯誤的，想必大家都不相信，當然了最開始一眾科學家也都不相信，因為牛頓是不可能錯誤的。

20世紀末期在當時看來物理學已經達到了足夠的高度和非常完美的程度，我們生活中所看到的一切物理現象，幾乎都能從現有的科學理論中找到答案。例如經典力學（牛頓力學以及分析力學）可以解決力學現象；麥克斯韋電磁場理論可以用來闡述波動光學的問題；而熱現象可以用熱力學和統計力學的理論來分析闡述。愛因斯坦和居里夫人中間的就是開爾文

總之，按照開爾文的描述經典力學、經典電磁場理論和經典統計力學為三大支柱的經典物理大廈已經建立起來了，但唯獨有兩朵小烏雲漂浮在那裡令人感覺一切都不那麼完美了。

第一朵小烏雲所指的就是：邁克爾遜-莫雷實驗不僅僅沒有證明以太的存在，恰恰給出了相反的結論，認為以太是不存在的；第二朵小烏雲所指的就是：黑體輻射的實驗結論和現有理論的矛盾；

最後這兩朵小烏雲分別發展成相對論和量子力學，它們成為20世紀物理學的兩大重要支柱。今天這裡指討論愛因斯坦的相對論。

對於邁克爾遜-莫雷實驗的結果很多老一派物理學家是不接受的，認為必然是這個實驗的過程或者原理出現了問題，不願意承認牛頓提出的以太說法有問題。但有一個人卻不這樣認為，他就是二十多歲的愛因斯坦。在這裡涉及到一個原理-奧卡姆剃刀原理，簡單的八個字就可以解釋：如無必要，勿增實體。也就是說做一件事情，如果用更少的東西可以去完成，那麼不要浪費額外的條件。

愛因斯坦認為與其給它設定多餘的條件來說明以太的存在是沒有必要的，直接認為以太是不存在的，真空中的光速是不變的。

1905年愛因斯坦提出了狹義相對論，至此牛頓的絕對時空觀被打破，在相對論中愛因斯坦認為時間是相對的，在不同情況下時間的流逝速度是不同的，物體的運動速度會影響時間流逝速度，運動速度越快時間的流逝速度越慢，因此就會出現文章開頭所說的情況：天山一日，地下一年。

可以說中國古代神話體系中出現的這種觀點，某種意義上和愛因斯坦狹義相對論的推論“時間膨脹效應”不謀而合。這讓人不得不懷疑，難道中國古人就掌握了這種科學觀點嗎？其實這幾乎是沒有可能的，因為在你那個時候人們甚至不知道地球是圓的，科學理論體系連雛形都沒有，只能說這是一種文學上的觀點。

同時愛因斯坦的廣義相對論也有時間膨脹的推論，廣義相對論的核心就是時空彎曲，物種可以讓時空發生彎曲，外在的表現就是萬有引力。時空彎曲程度越大的意味著時間越膨脹，換句話說引力越大時間的流逝速度越慢，在《星際穿越》中就利用到了這一科學原理，庫伯一行人去到了一顆新的行星，在那裡待了三個小時的時間，但是地球上過去了21年。

其實可以說相對論徹底的打破了牛頓的絕對時空觀，但是這並不妨礙我們堅持錯誤的觀點去生活學習，因為在地球上是低速世界，對時間產生的影響很小，同時地球上的引力差別也很小，因此說即使時間上有差別也是感受不出來的，因為很微小。