紅山玉器與象形文字的神秘關係

梅宇是一個紅山文化研究者，他經過多年的研究認定：“牛河梁玉器是中國象形文字的原始碼。”

這種說法激起了人們的好奇心，這麼說有什麼道理呢？

梅宇認為，紅山先民透過玉器的不同形狀將大自然間的萬事萬物記錄下來，抽象地在玉器上鑿磨出來，因而玉器上面承載著人們對這個世界最初的認識。玉不僅僅是一種器皿、一種物質，更是一種精神符號的象徵。部落大首領們死後，人們將玉和他埋葬在一起，這是否傳遞了某些資訊呢？

前邊講到，在牛河梁的積石冢中，勾雲形玉器都放在遺骨的“竅”的位置。除了通神的說法外，還有沒有別的含義？梅宇認為，勾雲形玉器擺放在這個部位，是王權的象徵。甲骨文中的“我”就是勾雲形玉器的樣子。這些先人把勾雲形玉器擺在胸前，就是在宣佈，在強調，這就是“我”，我就是王權！

其他的紅山文化研究專家，也指出紅山玉與中國原始象形文字的關係。像雷廣臻的文章中就舉例，“黃”字的甲骨文就是一個人胸前配著一塊大玉。還有的人說，“巫”字的甲骨文就像一個雙手握著兩塊玉器的人。學者們的推測並非望風捕影，既然玉器在古人的生活中這麼重要，創造文字時自然不能無視它的存在，根據人們佩玉和使用玉的現象創造出一些描摹實物的文字，完全是有可能的。

最近有人考證，紅山玉器對文字的影響甚至到了中國臺灣地區。臺灣新石器時代高山族人古文字中的“巫”字，就是紅山玉器中勾雲形玉佩的形狀。

紅山牛河梁五號地區中心大墓出土的那兩隻玉龜，讓人想起了關於“黃帝天黿”的說法。據考證，這兩隻玉龜為一公一母，把母的放到公龜身上，放上去就掉下來，而把公龜放到母龜身上，立時穩住不動。考古工作者經仔細觀察發現，公龜身下有一個極不明顯的凹陷，不用儀器根本看不出來，正是這個凹陷卡在了母龜的龜甲上。從這個精心設計的凹陷不難看出，紅山先民在玉的製作與設計上是煞費苦心的，也是頗具匠心的，既有高精的技術，也有豐富的文化含量。

《易經》雲：一陰一陽謂之道，公龜母龜摞起來使用的方法，體現了上陽下陰，正是“少陽”之象。中國的《易經》正是陽符號與陰符號摞起來使用的。也就是說，正是陽爻、陰爻的不同組合，形成了易經的基本體系。

遠古時代，每個部落都有自己的圖騰，有的還不止一個，像黃帝部落的圖騰就有五個。紅山牛河梁作為頂級會盟中心，自然是各種圖騰集結之地，這在紅山牛河梁出土的玉器中得到充分的證實。

也許正是因為圖騰的關係，玉也就逐漸脫離了工具的性質，從而被神化，被信仰，被崇拜，被轉化成了神器，變成了一種人與天地勾通的神器。牛河梁的諸多積石冢中，出土了很多玉器，讓人驚訝的是，這些玉器，並非胡亂擺放的，而且顯然都代表著什麼，有的是鳳，有的是龍，有的是神龜。最讓人關注的是勾雲形玉佩，都擺放在人的特殊位置，古人稱這些位置為“竅”，稱這些位置可以通神。如此看來，紅山玉已不僅僅是玉，它承載著複雜深奧的遠古文化資訊，有靈氣，會說話，是神秘的歷史符號。

紅山玉器與象形文字的神秘關係

甲骨文中的“我”就是勾雲形玉器的樣子。這些先人把勾雲形玉器擺在胸前，就是在強調，這就是“我”，我就是王權！

經多位考古專家和紅山文化研究學者，經過多年的研究認定：“紅山牛河梁玉器就是中國象形文字的原始碼。”

紅山先民透過玉器的不同形狀將大自然間的萬事萬物記錄下來，抽象地在玉器上鑿磨出來，因而玉器上面承載著人們對這個世界最初的認識。玉不僅僅是一種器皿、一種物質，更是一種精神符號的象徵。部落大首領們死後，人們將玉和他埋葬在一起，這是否傳遞了某些訊息呢？

在牛河梁的積石冢中，勾雲形玉器都放在遺骨的“竅”的位置。除了通神的說法外，還有沒有別的含義？有學者認為，勾雲形玉器擺放在這個部位，是王權的象徵。甲骨文中的“我”就是勾雲形玉器的樣子。這些先人把勾雲形玉器擺在胸前，就是在宣佈，在強調，這就是“我”，我就是王權！

其他的紅山文化研究專家，也指出紅山玉與中國原始象形文字的關係。如“黃”字的甲骨文就是一個人胸前配著一塊大玉。還有的人說，“巫”字的甲骨文就像一個雙手握著兩塊玉器的人。

學者們的推測並非望風捕影，既然玉器在古人的生活中這麼重要，創造文字時自然不能無視她的存在，根據人們佩玉和使用玉的現象創造出一些描摹實物的文字，完全是有可能的。

最近有人考證，紅山玉器對文字的影響甚至到了中國臺灣地區。臺灣新石器時代高山族人古文字中的“巫”字，就是紅山玉器中勾雲形玉佩的形狀。

當然紅山玉器所傳承和隱含的中華遠古文明，以及紅山玉器和中國文字起源的神秘關係還有待進一步挖掘、考證和研究。