紅林悟道《韓非子-十過》第三章：剛愎
《韓非子-十過》第三過：行僻自用，無禮諸候，則亡身之至也。意思就是行為怪僻，自以為是，對其他諸侯國沒有禮貌，這是喪身中最嚴重的了。韓非子用楚靈王在諸候會盟大會上對來參會的諸候無禮相待，又不聽謀臣中射士的諫言，最後被群臣劫殺的故事來說明第三過。
禮，是一種修養，是心境與胸懷的體現。禮，是在人成長過程中不斷積累的結果，是學習實踐的成果。楚靈王作為合縱合盟會議的主席國，對來參會的各諸候無禮相待，就因宋國太子遲到給囚禁了，輕慢徐國君主，扣留齊人慶封。中射士為楚靈王舉了桀與紂待人無禮遭背叛的故事，但楚靈王就是不聽，還是按自己的想法行無禮之事，結果不到一年，在出遊的途中被群臣劫殺，餓死在乾溪。
無禮便是無德，待人無禮就是沒有包容心，容不下別人，連橫合縱本來就是團結一切可以團結的人，沒有包容心怎麼團結人。楚靈王沒有這樣的心胸，不具備盟主的條件，所以成就不了合縱的事業。禮，更是一種制度，是人類社會發展的結果，是人人都要遵守的規則，但楚靈王沒有遵守，結果就是很慘。
原文【奚謂行僻？昔者楚靈王為申之會，宋太子後至，執而囚之；狎徐君；拘齊慶封。中射士諫曰："合諸候不可無禮，此存亡之機也。昔者桀為有戎之會而有糹昏叛之，紂為黎丘之蒐而戎狄叛之，由無禮也。君其圖之。"君不聽，遂行其其意。居未期年，靈王南遊，群臣從而劫之。靈王餓而死乾溪之上。故曰：行僻自用，無禮諸候，則亡身之至也。】
人類現有的一切痛苦，都是自以為是的結果。事物有其自身的結構與發展的規律，人類卻不去認識與遵守。而我們現有的科技都是自然本有的，人類只是發現和利用了，但與之相對的人類思想卻還停留在千年之前。
如何成為一家成功的企業與一名成功的企業家，這都是有規律可循，是有路線圖可尋的，是有最其本的規則可遵守的，這就是人類社會文明與文化的價值，少走彎路少交學費。但，現實是自以為是害了人，就像楚靈王不按盟主之位要求，不按合縱之約管理，而是按自己的意願隨意而為，這就違反是社會的基本規律與規則，自然會受到社會力量的處罰。剛愎自用最終受害還是自己，一個人過分自信，完全聽取不了別人的意見，十分固執，就無法看到事物利與害。一個剛愎自用的人就好像銅牆鐵壁鑄成的思想，油鹽不進，水潑不進，任何人的談話，都聽不進。
只要人類還在，這樣的事還會發生，這就是人性的另一面。
紅林悟道《韓非子-十過》第三章：剛愎
《韓非子-十過》第三過：行僻自用，無禮諸候，則亡身之至也。意思就是行為怪僻，自以為是，對其他諸侯國沒有禮貌，這是喪身中最嚴重的了。韓非子用楚靈王在諸候會盟大會上對來參會的諸候無禮相待，又不聽謀臣中射士的諫言，最後被群臣劫殺的故事來說明第三過。
禮，是一種修養，是心境與胸懷的體現。禮，是在人成長過程中不斷積累的結果，是學習實踐的成果。楚靈王作為合縱合盟會議的主席國，對來參會的各諸候無禮相待，就因宋國太子遲到給囚禁了，輕慢徐國君主，扣留齊人慶封。中射士為楚靈王舉了桀與紂待人無禮遭背叛的故事，但楚靈王就是不聽，還是按自己的想法行無禮之事，結果不到一年，在出遊的途中被群臣劫殺，餓死在乾溪。
無禮便是無德，待人無禮就是沒有包容心，容不下別人，連橫合縱本來就是團結一切可以團結的人，沒有包容心怎麼團結人。楚靈王沒有這樣的心胸，不具備盟主的條件，所以成就不了合縱的事業。禮，更是一種制度，是人類社會發展的結果，是人人都要遵守的規則，但楚靈王沒有遵守，結果就是很慘。
原文【奚謂行僻？昔者楚靈王為申之會，宋太子後至，執而囚之；狎徐君；拘齊慶封。中射士諫曰："合諸候不可無禮，此存亡之機也。昔者桀為有戎之會而有糹昏叛之，紂為黎丘之蒐而戎狄叛之，由無禮也。君其圖之。"君不聽，遂行其其意。居未期年，靈王南遊，群臣從而劫之。靈王餓而死乾溪之上。故曰：行僻自用，無禮諸候，則亡身之至也。】
人類現有的一切痛苦，都是自以為是的結果。事物有其自身的結構與發展的規律，人類卻不去認識與遵守。而我們現有的科技都是自然本有的，人類只是發現和利用了，但與之相對的人類思想卻還停留在千年之前。
如何成為一家成功的企業與一名成功的企業家，這都是有規律可循，是有路線圖可尋的，是有最其本的規則可遵守的，這就是人類社會文明與文化的價值，少走彎路少交學費。但，現實是自以為是害了人，就像楚靈王不按盟主之位要求，不按合縱之約管理，而是按自己的意願隨意而為，這就違反是社會的基本規律與規則，自然會受到社會力量的處罰。剛愎自用最終受害還是自己，一個人過分自信，完全聽取不了別人的意見，十分固執，就無法看到事物利與害。一個剛愎自用的人就好像銅牆鐵壁鑄成的思想，油鹽不進，水潑不進，任何人的談話，都聽不進。
只要人類還在，這樣的事還會發生，這就是人性的另一面。