首先要明白，整個日本佛教全部都是從中國傳過來的。從原始佛教（部派佛教）發展而來的現代佛教基本可分為三大宗派，即上座部（थेरवाद，有稱「小乘」，實則不嚴謹）、漢傳佛教（部分支派稱漢傳為「大乘」）和金剛乘（即密宗），目前在日本佛教界佔據主流地位的是漢傳佛教，從名字即可看出中國對於日本佛教的關鍵意義。日本最早有民間佛教信仰的記載，是在公元 522 年，即梁武帝普通三年。一位名叫司馬達的漢人漂洋過海來到日本，結草堂於大和國高市郡坂田原，安置佛像，皈依禮拜。此後，亦有北韓半島上的百濟國王透過外交途徑贈送日本釋迦牟尼金像、幡幢、經論等。
而日本的金剛乘，則起源於平安時代（中國的唐朝）日僧空海大師從中國帶回的密教信仰。不過，密教也並非起源於中國，而是印度。在佛法興盛的唐朝，不光有唐玄奘西天取經，印度也有很多高僧來華傳法，其中最重要的是善無畏、金剛智、不空三人，他們在唐朝被封為國師，史稱「開元三大士」。他們傳來的佛法分為《大日經》和《金剛頂經》兩個系統。不空的華人弟子惠果才智卓絕，同時獲得了兩部經書的傳承，他將兩套系統合二為一，創造出了唐代的密宗：唐密。唐密內容複雜，系統嚴密，為了易於理解，惠果把兩部經書裡描繪的世界景象繪製成了兩界曼陀羅影象。804年，日本僧人空海來華學習，拜師於惠果門下，惠果將佛法精要盡皆傳授之後，令其帶著佛像和曼陀羅圖回日本傳教。空海回日本後開創了真言宗，成為日本歷史上影響最大的宗教門派之一。之後數十年內，還陸續有僧人來華修習密教，求道解惑，終於把惠果的唐密在日本保留了下來，而中國的唐密則逐漸銷聲匿跡。
如今，因為真言宗的廣泛影響，在日本的許多寺院當中還留存著臨摹空海本的兩界曼荼羅。
藏於小浜市羽賀寺的絹本兩界曼荼羅，是眾多臨摹作品當中較大的一幅，長157.0公分，寬150.0公分，距今已有一千三百多年曆史了。雖有若干部分已退色和剝落，但是描畫的當初那豔麗的色彩儲存的很好，令人緬懷那再建正堂莊嚴的樣子。上圖為胎藏界曼荼羅。
上圖為奈良國立博物館藏兩界曼荼羅。
由於空海請回日本的兩界曼荼羅（現圖曼荼羅），損耗甚多，故曾先後進行四次臨摹。此四次之年代即弘仁十二年（821）、建久二年（1191）、永仁二年（1294）、元祿六年（1693）。元祿本的大曼荼羅，現在仍為東寺灌頂堂所用。由紫綾金銀泥繪就的《高雄曼荼羅》，系天長年間（824～834）新造高雄神護寺灌頂堂所供的兩界曼荼羅，為現存最古現圖曼荼羅。《傳真言院曼荼羅》（絹本著色，東寺，899）為最古的彩色本。依寺傳所載，此本曾是宮中真言院御修法所用的曼荼羅。但並無確證。
所以，空海唐朝時從中國請回的古本兩界曼荼羅固然是日本國寶，但後續幾個朝代的臨摹所作，距今也有千年上下，同樣是日本國寶。兩界曼荼羅能夠成為日本國寶，與是不是中國所繪關係不大，而與如下兩個因素相關甚大：
夠老：宋畫拍賣都是一億起步，遑論唐畫
夠大：畫心高達1.85米
至於此畫究竟是誰所畫，也還沒有最終定論。目前普遍認為有三個論據支援本畫是中國所作：
這兩幅兩界曼陀羅有極強烈的印度繪畫風格，卻見不到任何日本佛畫的痕跡，而當時日本畫家基本沒有條件接觸印度繪畫
另，由於惠果以前未見有人組合兩曼荼羅，而且惠果曾從不空受金剛界法，從善無畏之弟子玄超受胎藏法，而在現圖曼荼羅諸尊影象中又可見有金、胎兩界的巧妙融合，因此，此畫多推斷為惠果所作
《兩界曼陀羅圖》其中一幅作品裡，有各種各樣的神仙，在這些神仙裡，能看到西方的十二星座、印度的神靈，還有中國本土的二十八星宿，卻沒有日本的神靈，可見《兩界曼陀羅圖》很可能是在中國繪製的
最後，簡單總結一下：
日本和尚空海的老師惠果，從印度人那裡學來金剛乘，又把學習時候的課堂筆記畫成了畫。空海把這幅畫帶回日本，就成了日本國寶。
首先要明白，整個日本佛教全部都是從中國傳過來的。從原始佛教（部派佛教）發展而來的現代佛教基本可分為三大宗派，即上座部（थेरवाद，有稱「小乘」，實則不嚴謹）、漢傳佛教（部分支派稱漢傳為「大乘」）和金剛乘（即密宗），目前在日本佛教界佔據主流地位的是漢傳佛教，從名字即可看出中國對於日本佛教的關鍵意義。日本最早有民間佛教信仰的記載，是在公元 522 年，即梁武帝普通三年。一位名叫司馬達的漢人漂洋過海來到日本，結草堂於大和國高市郡坂田原，安置佛像，皈依禮拜。此後，亦有北韓半島上的百濟國王透過外交途徑贈送日本釋迦牟尼金像、幡幢、經論等。
而日本的金剛乘，則起源於平安時代（中國的唐朝）日僧空海大師從中國帶回的密教信仰。不過，密教也並非起源於中國，而是印度。在佛法興盛的唐朝，不光有唐玄奘西天取經，印度也有很多高僧來華傳法，其中最重要的是善無畏、金剛智、不空三人，他們在唐朝被封為國師，史稱「開元三大士」。他們傳來的佛法分為《大日經》和《金剛頂經》兩個系統。不空的華人弟子惠果才智卓絕，同時獲得了兩部經書的傳承，他將兩套系統合二為一，創造出了唐代的密宗：唐密。唐密內容複雜，系統嚴密，為了易於理解，惠果把兩部經書裡描繪的世界景象繪製成了兩界曼陀羅影象。804年，日本僧人空海來華學習，拜師於惠果門下，惠果將佛法精要盡皆傳授之後，令其帶著佛像和曼陀羅圖回日本傳教。空海回日本後開創了真言宗，成為日本歷史上影響最大的宗教門派之一。之後數十年內，還陸續有僧人來華修習密教，求道解惑，終於把惠果的唐密在日本保留了下來，而中國的唐密則逐漸銷聲匿跡。
如今，因為真言宗的廣泛影響，在日本的許多寺院當中還留存著臨摹空海本的兩界曼荼羅。
藏於小浜市羽賀寺的絹本兩界曼荼羅，是眾多臨摹作品當中較大的一幅，長157.0公分，寬150.0公分，距今已有一千三百多年曆史了。雖有若干部分已退色和剝落，但是描畫的當初那豔麗的色彩儲存的很好，令人緬懷那再建正堂莊嚴的樣子。上圖為胎藏界曼荼羅。
上圖為奈良國立博物館藏兩界曼荼羅。
由於空海請回日本的兩界曼荼羅（現圖曼荼羅），損耗甚多，故曾先後進行四次臨摹。此四次之年代即弘仁十二年（821）、建久二年（1191）、永仁二年（1294）、元祿六年（1693）。元祿本的大曼荼羅，現在仍為東寺灌頂堂所用。由紫綾金銀泥繪就的《高雄曼荼羅》，系天長年間（824～834）新造高雄神護寺灌頂堂所供的兩界曼荼羅，為現存最古現圖曼荼羅。《傳真言院曼荼羅》（絹本著色，東寺，899）為最古的彩色本。依寺傳所載，此本曾是宮中真言院御修法所用的曼荼羅。但並無確證。
所以，空海唐朝時從中國請回的古本兩界曼荼羅固然是日本國寶，但後續幾個朝代的臨摹所作，距今也有千年上下，同樣是日本國寶。兩界曼荼羅能夠成為日本國寶，與是不是中國所繪關係不大，而與如下兩個因素相關甚大：
夠老：宋畫拍賣都是一億起步，遑論唐畫
夠大：畫心高達1.85米
至於此畫究竟是誰所畫，也還沒有最終定論。目前普遍認為有三個論據支援本畫是中國所作：
這兩幅兩界曼陀羅有極強烈的印度繪畫風格，卻見不到任何日本佛畫的痕跡，而當時日本畫家基本沒有條件接觸印度繪畫
另，由於惠果以前未見有人組合兩曼荼羅，而且惠果曾從不空受金剛界法，從善無畏之弟子玄超受胎藏法，而在現圖曼荼羅諸尊影象中又可見有金、胎兩界的巧妙融合，因此，此畫多推斷為惠果所作
《兩界曼陀羅圖》其中一幅作品裡，有各種各樣的神仙，在這些神仙裡，能看到西方的十二星座、印度的神靈，還有中國本土的二十八星宿，卻沒有日本的神靈，可見《兩界曼陀羅圖》很可能是在中國繪製的
最後，簡單總結一下：
日本和尚空海的老師惠果，從印度人那裡學來金剛乘，又把學習時候的課堂筆記畫成了畫。空海把這幅畫帶回日本，就成了日本國寶。