中醫歷史上最偉大的思想家之一，當然，是張仲景。

他的著作《傷寒雜病論》可以說是為後世的中醫創立了法則。

這本書有如下特點:

1、直面現象，直面事實，直面“象”本身，而不致力於構築嚴密的理論體系，重事實，輕理論，是這一本書最大的特點。從整體來看，《傷寒雜病論》中，對脈證方藥描述的比例遠遠大於解釋，並不像後世醫家一樣，構築“玄之又玄”的概念，而是直抵事實的本真。

2、在這部作品中，什麼樣的證候群，用什麼方，怎麼煎法。沒有多少，推演的，自我揣度的，哲學化的東西。它的核心就是，就是如何用一個方，改善一組現象。所以其中的方藥，歷久彌新，經得起考驗，也值得後人利用循證醫學的方法進一步研究。

總的來說，他的《傷寒雜病論》是一部開闢了中醫“實證主義”流派的奠基之作。中醫一直有兩條路子，實證的路子，或者玄思的路子，後者迷離恍惚，陷進去後一生也走不出來。早期的經方派走的其實是實證的路子，所以後世才不斷有人提出回到經方來，其實也是對沉醉於思辯的中醫流弊的撥亂反正。

其次，金元四大家中，立主“治病應著重驅邪，邪去則正安，不可畏攻而養病”的張從正，他的思想很接近現代醫學的觀念，非常值得進一步挖掘。李東垣的“人以胃氣為本”，“內傷脾胃，百病由生”的護脾固本之說，也值得一觀。

明清時期的吳又可作出《溫疫論》，提出溫疫病的致病原因是自然界中雜氣中的癘氣所致，提出了有創見性的病原體學說。之後的葉天士，吳鞠通，薛生白等則打造了以衛氣營血和三焦為核心的辯證論治體系。這個假說，雖然理論上並不完備，但是豐富了中醫的方藥和治法。

17世紀，日本的經方大師，吉益東洞，極力倡導實證親試，極力反對虛言玄揣。陰陽五行，臟腑經絡等理論幾無涉及，主要憑藉腹瀉、方證，著眼凸現“方證對應”的學術主張。這個主張對後世的醫家，例如湯本求真，胡希恕，大塚敬節，黃煌等影響極大。

20世紀的醫家，張錫純，主張衷中參西，匯通中西醫學，開設了中國第一家中醫院，並且組織中西醫匯通醫社，傳播學術，開放辦學，打破了中醫歷代以師承傳授醫術的“各承家技”的傳統，是後世中西醫結合學派的啟蒙家和奠基人。

20世紀後半葉，至今依然健在的日本京都大學畢業的江部洋一郎先生，匯通中西醫學，以畢生之力探尋經方，以細緻審因論治來取代分型論治，他對中醫的闡述，是我現在見到的最善的版本。

由上可見，中醫這一脈，是一門隨著時代的發展，立足於實踐，不斷革新，不斷髮展的醫學，決無盲目尊古，停滯不前之說。

如果中醫是一門科學那麼就只有科學家而不是思想家，根據《現代漢語詞典》第6版的定義，是指對客觀現實的認識有獨創見解並能自成體系的人。思想主要是用言語和其他符號來表達的，而致力於研究思想並且形成思想體系的人就是思想家，他們之所以思想主要是因為解決生活中遇到的問題，且在過程中逐漸認識自我與宇宙，但思想家一般是指影響力大的哲學家。