不是的，很多是《史記》刻意附會，用以刻畫自古以來就是天下一統，自古以來都是炎黃子孫的美好圖景。實際上，如：顓頊、堯、舜，倒地是華夏人還是東夷人，尚有爭論。但是有一點可以肯定，華夏文明的來源是炎黃族系、東夷族系、苗蠻族係為主，輔以其他亞支族系。

但是有一點可以肯定，大禹之前就是“禪讓”形式交接最高領導許可權。那為什麼大禹能夠 “家天下”？而堯舜及之前只能禪讓？

其實真實原因是在整個遠古歷史程序中，直到了大禹才實現了中原真正意義的統一，此時大禹已然沒有敵人。

在這之前，我先解釋遠古對“國”的概念。在遠古時代，部落林立，按《山海經》的描述，一個大的部落就是一個方國。受限於交通、文字、語言、資源等等，部落或方國通過戰爭形成的王，只是眾多方國或部落的聯盟大首領。也就說各個方國仍有很大的自主權。

華夏集團來自西北方，祖先華夏集團內部也有眾多部落，最為出名的就是炎帝、黃帝。《史記》記載，炎黃二帝都是少典的後代，為什麼還爭鬥？說明炎黃二帝，經過傳承，形成了獨立的部落方國，按《史記》記載前期炎帝是炎黃集團內部的聯盟大首領。

但是炎帝“勢衰”，黃帝通過阪泉之戰，取得了勝利繼承了華夏族大首領，完成了華夏集團的統一。

從歷史記載可知，夷夏聯盟是通過“禪讓”實現對大首領的傳承，說明夷夏聯盟內部所有部落都沒有一方獨大的現象，只有強者有實力繼承大首領。

此時，南方還有以“三苗族”為代表的勢力強大的苗蠻集團，前兩個階段的勝利，一直持續到舜，都沒有完成對南方苗蠻集團的統一。直到大禹出現。

《呂氏春秋》記載：“堯戰于丹水之浦 以服南蠻… … 舜卻苗民 , 更易其俗”。

為何沒有顓頊及以前的記錄，在此推測，可能開始還只是小的區域性戰爭，或也有可能是失敗的戰爭，所以沒記載（影響三皇五帝形象）。但是，詭異的是，舜在最後一次征戰三苗時，卻戰死途中。

《淮南子·修務訓》記載：“（舜）南征三苗，道死蒼梧。”

這時候，夷夏聯盟的大首領禪讓給了治水有功的大禹。大禹再次發動對三苗的征戰，《墨子·非攻》記載，大禹一戰徹底將三苗完敗，三苗遠走，大禹劃分九州，徹底統一天下。

4、大禹完成了集權，開始“家天下”

大禹通過治水以及對三苗的征戰，形成了強大的集權，此時，無論是夷夏聯盟內部、外部，都沒有對手。此時，大禹自然開始實行權利在部族內部傳承。

中國歷史上的 “ 三皇五帝” 及其有關傳說 , 稍具歷史知識的人 , 對此都並不生 , 但 “ 三皇” 與“ 五帝” 的組成人員卻從未完全確定過。 所謂 “ 三皇” , 具體有: 伏羲、 神農、 黃帝、 祝融、 女蝸、 燧人… ’, · 等人 , 由於史蹟渺茫 , 不能指。書各依所傳聞取其中三人以為 “ 三皇” , 到秦始皇時, 秦博士則籠統稱之為: 天皇、 地皇、 泰皇 (泰皇后改稱人皇) ; 所謂 “ 五帝” , 具體有: 太吳、 神農、 黃帝、少昊、 擷項、 帝譽、 唐堯、 虞舜·一等人 , 諸書各取其中五人以為 “ 五帝” , 異說紛紜, 前後淆亂 ,忽人忽神, 真假莫辨。 這一方面是由於歷史久遠,又民族眾多, 各有其崇拜的偉大人物 , 因而傳說各自不同; 另一方面也真實地反映了中國遠古時期具有傑出貢獻的首領人物之眾多, 只 以 “ 三” 或“ 五”的數字遠遠不 能概括。顯然, “ 三皇五帝” 不過是中國遠 古時期傑 出領袖人物的總稱謂而已。 後人依據歷史進化時代順序, 把有巢氏、 煊人氏、 伏犧氏 比附為 “ 三皇” , 是為漁獵以前的時代; 把神農、 黃帝、帝譽、 唐堯、 虞舜比附為 “ 五帝” , 是為農業種植開始的時代 , 這已經接近歷史唯物主義的理解了。從五帝時起, 中國已 經進入成文歷史時期。 雖然我們至今仍未發現確實是屬於當時的文字材 料,但中國的第一 部通史著作, 成書於公 元 前1 0 4年的 《史記》 , 其中第一卷寫 的就是《五帝本紀》 , 這是漢代偉大史學家司馬遷, 根據當時流傳的 《 世本》 、《紀年》 、 《 尚書》 等先秦古籍和他親自到各地實地考察、 蒐集各種史料與民間傳說 , 調查研究後 寫成的。 人們常說, 中華民族有五千年悠久的文明史,就是從這時開始的。五帝以後, 中國歷史上出現了第一個王朝, 這

就是由禹傳子啟 , 一 建立起 “ 家天下” 的夏朝。 原來的禪讓制度廢棄了, 開始了父 子 世代相承襲的傳子制度, 這就是孔子 說的 “ 唐虞禪, 夏後殷周繼” 。孟子解釋說 , 是堯在位時把天下禪讓給舜, 舜在位時把夭下禪讓紹禹, 到禹在位時, 雖然也把天下禪讓給益了 , 但後果卻截然不同。 《 孟 子· 萬章上》 說:禹崩, 三年之喪畢,所以啟便公然違反 了傳統的繼承慣例, “ 即天子之位” , 建立起夏王朝, 從此君主的真正權力正式開始了。 這顯然是得益於 “ 禹攻三苗” 軍事上的勝利,尤其是 “ 禹之湮洪水 , 決江河, 而通四夷九州” 的“ 治水” 的巨大成功。 最後終於導致禪讓制度被廢除, 父 子世襲的家天下繼承製度確立起來。 從此君主的權力得到公開的炫耀和普遍的承認, 再不象以前那樣僅在暗 中悄悄地增加了。這表現在夏後啟於立國之初, 就公然召集了 “ 諸侯所由用命” 的“ 鉤臺享” , 並且鑄造了象徵權力的 “ 九鼎” 。 夏王朝的開創者和後繼人還利用集中起來的財富, 過著奢侈放縱的生活。

說起家天下，便不得不提禪讓。現在不少人說禪讓是不存在的，我在這裡說禪讓確實存在的，只不過跟《史記》中的記載不一樣罷了。

夏啟之前的天下共主，既不是天子，也不是皇帝，而是一個聯盟盟主，可以看做《笑傲江湖》中的左冷禪，可以號令五嶽劍派，但其他四派仍有一定的自主權。

堯舜禹三人便是如此。堯舜禹三人各自所在的部落才是他們的家。到了夏朝，天下共主只是在夏部落中傳遞，這才是家天下——夏部落即天下共主，而不僅僅指一個人。

因為在禹之前流行的是禪讓制，而禹傳子就變成了繼承製。按照氏族來說堯、舜、禹確實是黃帝一家，在繼承製實行後，君主權力開始集中化。

看動物世界我們知道，任何一個動物小團體的首領享有的權利是最大的，比如說在食物分配和伴侶分配上。其他強壯的團隊成員也可以向首領挑戰，不說能者居之，更像是強者居之。所以我認為上古時期的人類祖先也是這樣的。

可見，身份已經逐漸成為衡量統治者的標準之一，當然這也得益於禹的賢能。帝堯有兒子丹朱，帝舜也有兒子商均，他們身份夠但實力不足，從而並沒有得到帝位。

能者上位才能穩定社會治安，有身份者上位才能安穩民心。所以，足夠的上位條件才能避免更多因首領爭搶而引起的激烈戰爭。

禹之後中華民族開始形成夏國家，從原始的氏族公社制發展為奴隸君主制，唯有“家天下”才能讓權力更加集中，減少戰亂，讓當時社會更加安定。

遠古語言中的“家天下”者，乃言：將天下百姓大眾都當成是與自己一家人來愛護。

而不是後來人，眼中所見——“全是財物與利益”！

商之前沒有信史，都是神話傳說。

禹之前的三皇五帝，好像都是親戚關係，“王位”在親戚中間輪流轉。

部落裡有“能人”，有的會生火，有的會認草藥，有的擅長會編織魚網，有的能做陶土罐罐。部落裡還有一些知識分子，就是巫。他們在部落裡算個卦啊，看個病啊，預測一下颳風下雨。

這些能人和知識分子在部落裡有威望，慢慢就成了部落的臨時召集人，不過只是客串。那時部落很窮，剩餘物質很少，當個召集人沾不了多大光。

幾個部落的一起推出的共同召集人，就是最早的“王”。開始“王”也不是專業的，沒有專業軍隊的支援。王也是在盡義務，為人民服務，將部落的生存發展放在第一位，所以早期的“王”，肯定是道德高尚的人。

三皇五帝大概就是這個時期的王，有能力，有威望，道德高尚。王位雖然不是世襲，但也是在一定範圍內，比如家族內或者親戚間流傳。

當物質進一步豐富，社會分工明顯，專業的軍隊出現了，王位開始世襲了。

按五帝的說法，黃帝傳顓頊是傳子，但顓頊傳帝嚳是傳侄兒，堯舜之間過去有禪讓說，清華簡說是政變爭奪，可以說禹之前確實沒有形成傳子的家天下格局。

上古傳說中有三皇五帝之說，其中黃帝乃五帝之首，黃帝姓公孫名軒轅號有熊，娶妻嫘祖，生長子玄囂，次子昌意。其與炎帝逐鹿中原，殺蚩尤，徵九黎，因此炎帝黃帝被稱為中華文明始祖，漢族也被稱為炎黃子孫。 自黃帝之後，黃河流域又出現三位德才兼備的部落聯盟首領，即堯舜禹，相傳堯帝為黃帝4世孫，為黃帝長子玄囂一系。堯帝姓尹祁，號放勳，因封唐地，後人稱之為唐堯，堯在位期間，勤政愛民，仁德如天，在位70年，後由四嶽推薦，將首領之位禪讓於舜，並將自己的兩個女兒娥皇女英嫁給舜。帝舜為黃帝8世孫，為黃帝次子昌意一脈，姚姓，名重華，號有虞，即位之後，虛懷納諫，流放四凶，任賢使能，百業興旺。晚年聽從四嶽建議禪位於禹。大禹姓姒氏，名文命，號夏後，為黃帝四世孫，次子昌意之後。昌意生子顓頊，顓頊生窮蟬和鯀，帝舜為窮蟬之後，而帝禹為鯀的兒子，帝舜命鯀治水，後因鯀治水失敗被舜處死，令其子禹接替。大禹吸取父親治水失敗教訓，改堵為疏，後因治水有功，受舜禪讓繼承帝位。由此可見三皇五帝包括堯舜禹皆為禪讓制，帝位傳賢而不傳子，雖然堯舜禹皆為黃帝一脈，彼此都有一定血緣關係。

而到了大禹之後，大禹本來打算將帝位傳於皋陶，然皋陶早死，後禹死後，其子啟通過武力擊敗皋陶之子伯益後繼承帝位。由此中國歷史從禪讓制變為世襲制，家天下由此而來。

禪讓制的本來面貌可能和大多數人所想的都不一樣，也沒有大多數人所想的那麼美好。

“禹傳子，家天下”意味著遠古中國的社會政治體制由禪讓制變為了世襲制。

禪讓制聽起來是多麼的美好，充滿了人性的光輝，讓中國上古時期的政治顯得多麼成熟。

但仔細一想禪讓制根本就經不起推敲，因為心甘情願的禪讓和人性的自私是相違背的。

人類社會不斷在演變，但人類的自私的本性卻一成不變，誰會無私地將地位和政治權利拱手送人呢。

所以世襲制應當並沒有像後世人想象的那麼美好，只是因為中中國人有尚古的傳統，就把上古社會想象的十分美好。

在後世的傳說和記載中，五帝本就是一家子，所以禪讓制就顯得沒那麼單純了。

五帝是否一家子並沒有切實的證據可以證明，筆者在此也不想深究這個問題。

筆者的目的是重新分析一下禪讓制的真實性極其本來原貌。

上古社會的歷史往往是不太可靠的，因為既沒有當時文字的記載，也沒有考古的證據。

所謂三皇五帝其實是後人根據遠古傳說中的領袖締造的名號，而且還是在三王五霸的基礎上締造的。

中中國人向來注重形式，有了三王，就得有五霸，有了五霸就得弄一個七雄。

三皇五帝的歷史雖說在三王五霸之前，但其名號的初生卻是在三王五霸之後。

古人以尊崇的名號來展現其臆想的上古社會的美好，君王賢能，社會穩定。

可以肯定的是上古社會並沒有古人所想象的那麼美好和安定，君王的賢能倒還有一定可能。

如果五帝本是一家人，其禪讓的實行還有一定合理性。

但倘若五帝並非一家人，那麼禪讓制的存在就應當令人質疑了。

稍有政治常識的人都知道，權力的轉移不可能這樣風平浪靜與美好，而且還是在毫無血緣關係的人之間。

無論五帝是否是一家人，禪讓制都有另一副真實面貌。

荀子言：“夫曰堯舜禪讓，是虛言也”。韓非子曰：“舜逼堯，禹逼舜”。

禪讓制傳說的不可靠性從五帝的壽命和出身就可以看出。

《史記·五帝本紀》中記載，堯46歲即位，在位98年，活了140多歲。

《本紀》又記載，舜家裡窮了好幾代，被堯看見了他高尚的品質而立為了接班人。

這種記載根本就不可靠，因為上古時期的衛生條件和生活水平根本就無法和現代相比，血緣和出身又決定一個人的社會地位。

無論是古代人還是現代人，活一百多歲都是難事，更何況上古時期的五帝，活一百多歲是近乎不可能的事情。

後世西周時的宗法制，血緣是其唯一的紐帶。

貴族和平民之間的鴻溝是不可逾越的，而在更久遠的上古父系氏族時期，社會地位就更加依靠血緣了。

在封建制度崩塌，貴族社會消亡以後，平民才逐漸登上歷史的舞臺。

在那個上古時代，普通貧民根本就不可能憑藉高尚的道德品質成為統治者。

司馬遷在寫《史記》的時候對於上古社會也要根據傳說，還要依靠自己的主觀想象，致使記載不可靠也是情有可原。

現在來試著還原一下禪讓制的歷史真面貌。

堯舜禹等人其實是部落的人格化象徵，是部落興起的領袖。

隨著不同部落的興起，政治霸權開始轉移，就如同春秋時期霸主輪流坐的局面一樣。

在上古時代，不大可能出現大範圍統一的國家，政治形勢應當是部落聯盟。

最強的部落成為政治中心，號令所有部落。

當一個部落衰落以後，新崛起的部落就替代了其地位，成為新的聯盟共主。

一個部落強盛一百多年也不是什麼難事，這就讓五帝的壽命悠長合理了。

五帝所代表的是其部落，部落強盛的時間對映到作為象徵的五帝身上就成為了五帝的壽命。

部落興盛一百多年絕對比上古時期的人活一百多歲更加靠譜。

其次出身低微的問題也說得通了。

低微的出身並非是本人，而是其所代表的那個部落本來非常弱小，後來崛起了。

由此，在五帝的壽命和出身問題上都找到了合理的說法。

真正的歷史事實是怎樣無從得知，但可以想象所謂的禪讓，其實是部落霸權的和平交接。

在人類文明的歷史中，將一個群體的形象對映到一個人身上是很常見的事情。

上古時期的人們在部落和部落之間、群體和群體之間，找到了一種和平的權力交接的方式。

這也是中國早期的政治智慧，也就是所謂的禪讓制。

中國的政治是比較早熟的，因為早在兩千多年前中國就基本消滅了封建制度，而歐洲的封建一直持續到了文藝復興。

中國在西周時期就完全建立了成熟的封建制度，而在此之前一定有相關的政治鋪墊。

上古時期的五帝政治霸權的交替有可能就是中國封建制度的雛形。

五帝時期的部族霸權輪換或許就是東周時的霸主交替的原始形態。

“禹傳子、家天下”的出現就是中國政治又一次的成熟。

到西周時，封建制度就確立了，天子世襲，而封建各國就是上古時各部族的新形態。

封建制度的確立和崩塌始終都有著上古時期部落聯盟的影子，最終全部被歷史淘汰。

據《史記》《山海經》記載，從黃帝開始就已經在世襲了，當然《山海經》一直只被認為是一部神話故事作品，《史記》中的五帝本紀也不過是太史公記錄的一個神話故事而已，因為實在是沒有太多的記載來支撐這段記載，不過我們可以暫時假設這段記載就是真實的歷史，來看看禹怎麼傳子。

在古籍《史記》、《山海經》、《路史》《漢書》等書中都對黃帝的家庭做了記載描述，彙總起來黃帝有十二個子女，當然這其中有沒有異名同人的就無從知曉了。我們就按《史記》五帝本紀中的記載，來看看黃帝一家的傳承。黃帝有熊氏之後主要兩支後代就是玄囂、昌意，大致上是黃帝傳給了次子昌意的兒子顓頊（zhuānxū），顓頊傳給了黃帝大兒子玄囂之孫高辛，高辛在傳給了他兒子堯，最後堯隔了四代傳給了舜，所以說黃帝到舜之間的傳位一直是在他家族之內的。按照唐宋八大家之一韓愈的古籍《論佛骨表》描述，堯的壽命高達一百一十八歲，死的時候已經禪位二十八年，算一下就是九十歲傳位給的舜。在傳說中堯是有自己的兒子的，他為什麼傳給了舜呢？據說堯死後，舜曾讓位給堯的兒子丹朱，但是人們都不服丹朱的號令，所以舜又再次回到了帝位。

如果說堯隔四代傳位可以有年齡一說來加強說服力，那麼還有一件事對這《史記》五帝本紀的真實性提出了質疑，據說堯的兩個女兒娥皇女英是舜的妻子，那麼論起來娥皇女英豈不是舜的曾祖姑母？從血緣上隔了三代了就可以結婚，但是這樣隔三代就。。。。。。。，除非他們那時候老的比較慢，或者堯生孩子生的晚。舜傳禹，禹也是顓頊的後代，但是舜為甚麼沒有傳給兒子呢？按我們現在的思維方式理解，《史記》這段記載疑點重重，漏洞百出，是很難追究出真實的歷史。

在近代史中我們有過一段比較屈辱的歷史，因為受到侵略，期間有一段時間我們的社會體系介於封建社會、殖民地之間，史稱“半殖民地半封建社會”。原本處於長時間封建社會，但是因為清政府無力維持國家主權，簽訂了各種不平等條約，使得部分國土淪為資本主義國家的殖民地，半封建社會這一概念還是馬克思、恩格斯提出的。根據這個我們大膽的猜測一下，當時在黃帝時期就已經是處於一個原始部落社會制度末期、奴隸社會雛形的社會形態。

因為黃帝部落的人口、生產力發展迅速，所以黃帝不斷的擴張部落的領土，這使得他統治的部落人口越來越多，他家族的影響力就越來大，再加上黃帝本人的名聲，所以他的後人被當時部落內的人推舉為首領也是很合理的，而且隨著這種推舉使得黃帝家族的地位越來越穩固，到最後部落群眾的推舉顯得越來越不重要了，直到禹這一代，終於完全的建立起了國家，正式的從原始部落形態社會進入奴隸制國家形態社會。在禹之前雖然也是世襲首領，但是從黃帝傳孫不傳子、堯傳舜不傳子可以看出，或許就是因為還沒有完全的脫離部落文明，所以還需要採納部分群眾的推舉。

我們現在出土的文物中，即便是夏朝也還處於新石器時代晚期、青銅時代初期，我們歷史上奴隸社會向封建社會過渡，封建社會向今天的新社會過渡都經歷了非常大的變革，這變革之中出現很多無法尋跡的事情。原始社會過渡努力社會那段歷史雖然沒有留下詳細的記載，但我們也能從那含糊不清的記載，加上少量我們現代出土的遺址來猜測其中的可能，這就是當代考古的意義，希望未來更多的考古發現，能夠具體的推算出更接近真實的歷史。

這個是有很大區別的。

1、黃帝兒子幾十個，兒子們的兒子也很多，以此類推，孫子的兒子很多，重孫的兒子很多。

2、黃帝到禹之間的傳位，是擇這眾多的皇帝后代中的一個年齡合適，德才兼備的人的。

一是隻論年齡，不論輩份。比如舜比禹還低幾輩，舜傳位於禹。

二是隻論在黃帝后代範圍內，這個範圍到堯傳位時不下千人。不論與傳位者什麼關係。比如舜與堯關係己很遠了，在現在來說己出五服了。

3、這種範圍的接位者成長環境千差萬別，許多人己是一般民間成長環境了。

也就是說，接位者往往都是經過千錘百煉的。在比較惡劣的環境中脫穎而出。

1、禹的兒子傳位只限於他的十個上下兒子，至幾是嫡長子、嫡子、庶子都有一番講究。總之，只是十個上下以內的。如果加上早亡的，夭折的，也就是幾個之內了。

2、後面的傳位者也只傳自己的兒子們，與傳位者的侄子無關。

3、這種範圍的接位者往往都是生活在宮內，嬌生慣養，養尊處優的人，對社會沒有多少了解和理解的人。

4、不少封建王朝到一定程度找不到按自己的規定接班的人了。許多都是少年兒童時接位。

把禹說成夏的第一任君主是對禹的汙滅，把啟說的賢德無比是對正義的挑戰。因從啟的家天下開始賢德人再難為君主，導致幾年年以來炎黃子孫幾經磨難。元滅宋，清滅明。導致漢文化很多傳失。才讓日本說出了宋亡無華夏。明亡無中國的怪論。

“禹傳子，家天下”。

這是古人說的。《漢書.蓋寬饒傳》曰：“三王家天下，家以傳子”。

“三王”，就是夏商周“三代”，這當然從大禹傳位夏啟開始。

古人認為，“三代”以前不是這樣。還是《漢書.蓋寬饒傳》：“五帝官天下，……官以傳賢。”

所以，先是墨家，後是儒家，都大講堯舜禹的“禪讓”。

三人“禪讓”的依據，一是《尚書》中的第一篇《堯典》；二是《尚書》中的第二篇《皋陶謨》。

《古文尚書》和東晉梅賾的偽孔安國傳《古文尚書》，曾把《堯典》中最後一部分分離出來，稱為《舜典》。後來，從隋唐就有人質疑，至清代，《舜典》一般又恢復到《堯典》裡去了。

有。

從西周開始，“家天下”的“傳子”，是有嚴格而明確規定的。

這就是“傳嫡長子而不傳賢明”——權力和財產的繼承，只能傳給同姓嫡長子孫，不管其是否“賢明”，非嫡子孫只有在沒有嫡系子孫可傳的情況下才能考慮。

關於這一點，剛剛寫過一篇問答，有興趣的朋友可以搜出來看看。

《漢書》說是“三代”，嚴格說是從西周才明確形成這樣的“宗法”制度，就是為了保證封建貴族統治階層之權力和財產的順利、穩定交接和傳承。

這是私有制產生後，必然形成的一種政治制度。

《史記.夏本紀》說，大禹，原來是準備“選賢任能”，把自己的“職位”，傳給前面說到的《皋陶謨》中那個“皋陶”的。“帝禹立而舉皋陶薦之，且授政焉，而皋陶卒。……而後舉益，任之政。”

皋陶早亡，於是大禹又想傳位給伯益。

不料，“人算不如天算”，“及禹崩，雖授益，益之佐禹日淺，天下未恰，故諸侯皆去益而朝啟，曰：‘吾君帝禹之子也。’於是啟遂即天子之位，是為夏后帝啟。”

按照司馬遷的說法，帝禹並沒有傳位給自己兒子的私心，爭奈伯益的威信不夠，諸侯們都擁護啟，啟也就“順水推舟”作了天子。

這期間，表示“不服”的，只有有扈氏，於是，“啟伐之，大戰於甘”。發兵之前，夏啟做戰前動員，這就是《尚書》第四篇《甘誓》。

前面說了，最早是墨家，隨後是儒家，都極力稱頌堯舜禹的“禪讓”。

戰國末年，已經有人質疑“禪讓”這件事，比如南韓的韓非。

與韓非同時，在魏國發現的“汲冢竹簡”中整理出來的《竹書紀年》，也說堯舜禹之間沒有“禪讓”只有篡權。

《竹書紀年》，是晉國和魏國史官記載的歷史。晉國後來被韓趙魏三家所分。所以，韓非持與《竹書紀年》相同觀點，很可理解。

現代學者認為，堯，很可能是處於氏族部落聯盟興盛至瀕臨解體前的部落聯盟軍事首長，而不是帝王。禹，則在西周，就被周族奉為自己的祖先神，很可能也是氏族部落時期的一個重要領袖，當然。也不是帝王。

舜，情況稍顯複雜，從王國維開始，若干甲骨文研究“大佬”，皆同意“舜”是“俊”的音變，而帝俊又是由殷商先祖“夒”演變而來。就是說，舜，是東夷族中“鳥夷”分支的祖先。

這樣，一些學者即提出，所謂堯舜禹“禪讓”，實際上是堯和禹所在的華夏族，與“俊”或“舜”所在的東夷族，在融合過程中形成的“輪流執政”。

這種推測，在氏族部落聯盟的“方國”時代，向逐漸走向“大一統”的“王國”時代過程中，是有存在的可能的。

“禪讓”，是正常的輪流執政；“篡權”，則可能是對破壞“遊戲規則”的懲罰。兩種皆可以說通。

司馬遷在《史記.五帝本紀》中說是，還排列的他們之間的相互關係，儘管其“親戚關係”有些亂。

他依據的，是《大戴禮記》中的《五帝德》和《帝系》。

顧頡剛先生就此做了大量的考證，提出了一個觀點，說這樣的“五帝”系統，是“層累”的結果，就是一代一代人逐漸才形成的。

所謂顧頡剛“疑古”，主要指的就是他這個觀點。一些人說顧先生“疑古”是否定中國上古史，這說法有點兒“驢唇不對馬嘴”了。

現在學者們已經“捋”得很清楚。現在能見到的西周文獻證明，周族最早的先祖神是大禹，後來才疊加上堯和黃帝。

舜，不是周族而是商族的祖先，屬於東夷系列。東夷最古老的先祖是少皞。

“顓頊”和“帝嚳”都是後來，大約在戰國時期才在人們的議論中出現的先王。

黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹，這樣排列的“五帝”，直到西漢，才出現在《大戴禮記》中。

司馬遷也不是照抄照搬，他做了不少實地考察和尋訪。他說，關於五帝的說法太多，有學問的人也說不清楚，他依據《五帝德》和《帝系》，結合在各地聽到的傳說，大致把《五帝本紀》寫成了這個樣子。他這話，是在《五帝本紀》最後一段說的。

西周，實現了中國歷史上的第一次“大一統”。

這個時候，西周的統治者們，已經開始注重對以往歷史的蒐集和整理，於是才有可能形成《詩》《書》這樣的文獻。

雖然後來西周逐漸衰落，諸侯爭霸日盛，但族裔融合及形成新的大一統的內在要求愈加積累和增強。

這樣，在秦漢帝國形成之後，中國進入了第二次“大一統”。

這個時候，需要對歷史和先祖有一個完整統一的說法。以董仲舒為代表的的儒學，承擔起了這個任務。

也就是說，儒學，一方面“累積”地“書寫”了歷史；另一方面，也為中國後續的民族融合與統一，提供了一種思想基礎。

為什麼說“禹傳子、家天下”？禹之前不也是黃帝他們一家人嗎？王位世襲制 禹死之後，啟殺伯益而繼承禹位，又出兵打敗有扈氏部落，啟的統治得到各部落的正式承認。歷史上稱為“禹傳子，家天下”。何謂“家天下”？傳說，禹以前“選賢與能”，實行民主選舉部落聯盟首領的禪讓制，是“天下為公”的時代；禹死傳子，實行王位世襲制，進入了“天下為家”的時代。“公天下”變成了“家天下”。（在啟之前，堯舜禹都是禪讓制，而從啟開始，啟建立了夏朝，中國歷史上第一個封建君主制王朝，並採取世襲製取代了禪讓制。）

禹之前是禪讓制！堯舜禹都是從部落中選擇優秀的人當華夏部落的部落長！堯禪讓給舜，舜禪讓位給禹！禹沒有繼續禪讓下去，他傳位給他兒子，建立了夏朝，開始了家天下！王位在兒子，兄弟間往下傳！以血緣關係為紐帶！

大禹之前堯舜到黃帝，都不是傳位給兒子，而是不同氏族之間傳遞權力。比如舜帝就不是堯帝的兒子，但是堯帝把權力傳給了舜帝。而大禹是兒子最後繼承了王位，所以叫夏傳子，家天下。

這個其實很簡單，早期華夏族的政治制度完全可以參考一下在原始社會末期蒙古，女真在家天下之前的議政制度…因為人類在原始社會末期的社會規則相差無幾的……

簡單的說“強者居之”，就跟猴群的猴王透過打鬥產生一樣，只是人類美其名曰，退位讓賢……

堯舜禹並非一個部落，而黃帝更是一個象徵性的傳說，當時不過是誰威望大，能被推舉為一個天下共主而已……類似於目前黑社會選舉老大一樣，雖然內部派系林立，但也選一個大家都相對心服口服的……關於禪讓，《竹書紀年》要寫的殘忍的多，舜囚堯而上位，而經《史記》等儒家修飾後，成為道德規範，三代聖人……

實際上就算是根據漢族禮法，超出五服就不算一家人了，東漢劉秀為了追認西漢皇族身份，只能認西漢皇帝為親，自己的親生父母反而冷落了……而根據現在科學研究，人類有著共同的y染色體或者線粒體，所以人類都可以算是一家人，但是分家已久，各種部落內鬥不止，很顯然不能算一家子……

這就類似與蒙古女真清朝，蒙古之前並非乞顏部的天下，強者都可以居之，各個部落會議共同推舉強大的領袖，甚至鐵木真死後，蒙古貴族議會依舊有著強大的力量……這導致後來蒙古法統從窩闊臺系轉移託雷系，也給蒙古分裂留下禍根……

女真完顏金朝早期，由於禮儀宗法還未完全漢化，出現過大臣毆打皇帝的滑稽一幕……更早的時代，完顏氏，不過是眾多部落中普通一員，完顏阿骨打振臂一呼，大家跟我幹，被推舉為王……

清朝雖然完全接受漢化，避免了蒙古的弊端，但是滿清貴族議政制度，一直延續到康乾盛世，直到乾隆年間才徹底廢除“議政王大臣制度”，可見清朝初期其他貴族有著強大的能力……

家天下需要一定的生產力的支援，能夠建立龐大的穩定的禮法組織才行，夏朝是否存在，是否有文字，有國家組織，階級分化，尚有爭議，就算存在，當時夏朝也只是個地方性的部落，類似於田氏代齊後，仍然稱為齊一樣……

而父傳子的明確家天下記錄是在周朝，周禮的產生……但是禹夏傳位啟的傳說，仍然有著非凡的意義……

這個要辨析起來挺麻煩。

說的簡單可能會不夠準確。但是從炎帝開始，其後的黃帝、顓頊、帝嚳和堯、舜都應該被視為部族首領的稱號，而不是一個個體的人。

比如，黃帝是軒轅氏的首領，顓頊是高陽氏的首領，高陽氏是從軒轅氏中分離出去的支系部族。兩個部族可能有親屬傳承關係，但不是父親和兒子的關係。

從炎帝黃帝到大禹處在由原始社會向奴隸制社會過渡，從原始公有制社會向私有制社會過渡，從部族聯盟向國家過渡的過程中。制度變化比較劇烈。權力傳承從民主推選制經禪讓制過渡到世襲制。到禹傳子啟，世襲制正式確立，權力在一家一姓內部進行世代傳遞最終確立。

既然是過渡，就必然會有確立和反覆的過程。所以在此之前，在一定範圍一定時間內出現世襲傳遞是有可能的，但是都不穩定，或是在小範圍出現的。

而黃帝傳給顓頊，顓頊傳給帝嚳，帝嚳傳給帝摯，帝摯有被廢，改傳陶唐氏的帝堯，再傳給有虞氏的帝舜，都是部族間而不是父子間進行的權力傳遞，都是透過民主推選或禪讓制進行的。所以並不是家天下。

首先不考慮堯幽囚 舜野死，無論史記、竹書紀年任何。一本歷史文獻有這句話，這個文獻肯定是某些居心不良的人寫的。1、堯傳舜， 堯的兒子不孝，堯考察舜，考察了很久，發現相比自己的兒子，舜要好的多，為了減少宮廷內鬥，堯殺了丹朱，這叫立賢。

2、舜傳禹，因為禹功勞特別大，自己的兒子不好，也是為了防止內鬥，舜殺了自己的兒子。這還是立賢。

3、禹傳啟，啟和伯益一樣賢，但伯益為了防止內鬥，就逃到了山東，建立了秦人，山東當時其實不好，是犯人的流放地。鯀就是死在這裡。

堯舜禹都是炎黃子孫，但都不是自己的兒子。立賢不立子叫做。禪讓，夏朝以後，都是立子，不再考察是否賢，這叫做家天下。

4、顓頊傳帝嚳，顓頊是賢君，國家當時比較和平，四方安定。但年老的時候，術器造反，想當皇帝，顓頊不能平止叛亂，帝嚳滅了術器，跟堯傳舜是不一樣的，堯傳舜是選賢，帝嚳的江山是自己打的。

5、帝嚳傳帝摯 帝嚳有好多兒子，比如帝摯 帝堯 商偰 后稷，但這些人好像與帝嚳關係不大，商偰是帝嚳次妃簡狄吞燕子蛋生的， 后稷是姜源踩巨人腳印生的。這兩個明面是帝嚳的兒子，實際與帝嚳關係不大，排除，帝嚳喜歡自己的小兒子帝摯帝嚳沒有考察接班人，與堯不同。

6，堯是宮廷政變上位的，因為過於血腥，堯發明了禪讓。核心是考察。自己的兒子不行，就發明了禪讓制

關鍵詞： 禪讓制、共主、家天下、父死子繼、

"家天下"指的是政權傳承的一種方式；在此之前的政權傳承不是這樣的，而是"禪讓制"，即繼承人雖然不是我的兒子，但是"賢才"，這時候的天下是"共同的"，是"大家的"。

相傳大禹曾經受到了舜的禪位，因此成為部落聯合體的首領人物；換句話說，就是當時諸多小邦的"共主"；大禹的父親是鯀；大禹與舜沒有血緣關係；

據先秦史書《國語·魯語》記載，“禹致群神於會稽山，防風氏後至，禹殺而戮之”；這段話暗示此時已不再有平等的聯合了，共主的權力已經凌駕於諸小邦首領之上；

同樣，還是傳說，沒有歷史的確鑿證據，禹同樣依禪讓的原則選擇了繼任者，禪位於益，但禹子啟僭取了首領職位，建立了夏王朝；

這就是說，大禹原本選擇的接班人並非是自己的兒子，而是沒有血緣關係的"益"，準備禪讓；然而他的兒子"啟"卻不同意，"僭越"而且篡奪了部落首領的職位。

這是一個重要標誌——它意味著遠古時期的"禪讓制"終結；而新的傳承政權方式確定，那就是"家天下"的開始——老子的天下傳給兒子；子子孫孫如此代代相承。