靖康之恥可以說是中國歷史上難以磨滅的一道傷疤，卻很少有人關注其中女性的悲慘命運。關於題主這個問題，雖然沒有任何史料表明兩者之間存在直接關係，但我想正是靖康之恥的遭遇，影響了南宋理學的其中某些觀念。

靖康之恥中女性的悲慘命運

從靖康元年(1126)十一月金兵第二次包圍京城到靖康二年四月張邦昌偽政權建立前，宋徽宗、宋欽宗及北宋官員一直幻想不惜任何代價、透過斡旋方式保留政權。靖康二年正月二十二日雙方最終達成協議，內容如下：

（金國）準免道宗（宋徽宗）北行，以太子康王、宰相等六人為質，應宋宮廷器物充貢；準免割河（黃河）以南地及汴京，以帝姬（公主）兩人，宗姬、族姬各四人，宮女二千五百人，女樂等一千五百人，各色工藝三千人，每歲增銀絹五百萬匹兩貢大金；原定親王、宰相各一人，河外守臣血屬，全速遣送，準俟交割後放還；原定犒軍金一百萬錠、銀五百萬錠，須於十日內輸解無缺。附加條件是：“如不敷數，以帝姬、王妃一人準金一千錠，宗姬一人準金五百錠，族姬一人準金二百錠，宗婦一人準銀五百錠，族婦一人準銀二百錠，貴戚女一人準銀一百錠，任聽帥府選擇。”

從正月二十八日起，北宋政府開始履行以上協議，按照金人的要求向金軍營寨輸送女性，最早送去的是蔡京、童貫、王黼家的歌妓各24人，其中福金帝姬（公主）作為蔡京家中的女眷也在遣送之列，被送往皇子（斡離不）寨。

然而在金銀方面，任憑開封官員刮地三尺，也根本無法滿足對方的所求。為了苟延殘喘，於是便根據附加條件拿婦女抵債。根據史料記載，此次北宋政權先後送出的女性多達11635名，共摺合金60萬7千7百錠、白銀258萬3千1百錠。分別是：嬪妃83人，王妃24人，帝姬、公主22人，其中皇帝妃折錢加倍，共摺合金13萬4千錠；嬪御98人、王妾28人、宗姬52人、御女78人、近支宗姬195人，共摺合金22萬5千5百錠；族姬1241人，共摺合金24萬8千200錠；宮女479人、采女604人、宗婦2091人，共摺合白銀158萬7千錠；族婦2007人、歌女1314人，摺合白銀66萬4千2百錠；；貴戚、官民女3319人，摺合白銀33萬1千9百錠。

這些被出賣的女性分別被關押在青城寨（原大梁城南5裡，今開封城南）、劉家寺（今開封城外東北）兩個金軍大營，在金軍的營寨中，她們遭到強暴和蹂躪。北宋政權滅亡後，金兵北撤，這些女性在金軍的押解下隨同北遷，在途中歷經磨難、大批死亡。到達金國都城上京以後，她們被遣送到供金國君臣享樂的洗衣院、金國皇帝的各大御寨，賞賜給金軍將領，甚至流落民間，被賣為奴、娼。

南宋理學與此事的關係

北宋後宮嬪妃、宗室婦女全部被擄往北方的這段歷史，對於南宋道學家敲響了警鐘。使他們認識到，在民族矛盾一場尖銳的南宋時期，金軍的面板南入侵隨時都會使女性們遭到貞潔不保的噩運。可是宋軍戰鬥力處在弱勢又是既定現實，如何在戰場失利的情況下保住婦女的貞節，這便成了道學家們關注的問題，於是他們捨棄北宋時期重生存輕貞節的觀念，提倡婦女捨生命保貞節，這種觀念也逐漸被士大夫們所接受。

後來，經過道學家們的反覆說教和統治者的大力宣傳，到了明清之際，女性的社會活動和生存空間日益縮小，而標榜她們殉節的貞節牌坊卻日益增多，在生存與貞節之間，女性們除了殉節外已別無選擇。

答案自然是有關係的。但有幾次點必須要支出：

一，靖康之變中並沒有出現大量皇室女性被辱現象。我看過宋俘記等當時的人所學的私人記錄片，北宋皇室女性和在談判時被扣押的京城官員家屬、河北官員家屬等都沒有出現所謂大量女性受辱的情況。金國是把女性和男人分開安置，前期女性都是安置在劉家寺，後來因為人數增加而修建了專門的安置場所。

金軍撤退時把京城官員和河北官員家屬都放回了，只扣押皇室女性，而對於皇族的僕人丫鬟等是讓他們自願選擇。

完顏宗望是向宋徽宗為完顏宗翰的兒子提親取關注。路上也說了幾次，但都沒有強迫行為。

宋徽章宗等到達金國後，金太宗是有強迫把宋徽宗，欽宗的妃子強行許配給國內貴族，但只有幾個人而已。大部分都是安置到汍衣局安置。

二，南宋時人對皇室受辱的平等標準和今天我們的標準不一樣。在南宋人眼裡，金華人都是禽獸，皇室女性落入他們手裡，如何還能完璧？因此，所謂皇室女性大量受辱，並非是南宋人建立在事實之上，而是一種自我想象和推測。

南宋男人打仗不行，沒有能力保護自己的老婆孩子，於是就教育她們守貞潔，讓她們自殺，免得自己心裡難受。

因此南宋理學的貞潔要求，其實是男人自卑心下的自私偽裝。老婆女兒受辱則時時刻刻提示著自己的無能保護妻女；若是她們自殺自殺，自己就不用難受了，表彰幾句，，就可以再娶再生。

女子守節是古代封建社會獨有的傳統，封建禮教倡導婦女要“從一而終”。但若說兩者之間的關係，我認為應該是沒有的。我想從以下三點來闡述。

一，自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”後，儒家思想佔據了統治思想的地位，董仲舒提倡三綱思想，即君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，婦女要為丈夫守節的思想開始發展，像劉向的《列女傳》，班昭的《女誡》等等都是之後倡導婦女“三從四德”的產物，之後漢宣帝更是下旨表彰全國的貞潔烈女，由此開啟了朝廷鼓勵婦女守節的先河，到了宋朝，由於理學的出現，這種表彰得到進一步的發展，再後來的元明時期，理學得到興盛，朝廷甚至鼓勵婦女為丈夫殉葬，直到明英宗下旨廢除了殉葬制度，這也是他在位做的為數不多的好事。所以鼓勵女子守節並不只是理學所獨倡的，它貫穿了中國的封建社會，只不過理學的思想在元朝得到極大發展，隨之將婦女守節發展的更廣泛，影響更深遠而已。

二，理學起源於北宋，盛行於南宋末至元明兩朝，它以儒家思想為主，吸收了道教，佛教的思想而逐漸產生的具有自己獨特理論體系的學說，這其中又有不少的分支，像程朱理學的“存天理，滅人慾”，陸王心學的“心即理，致良知”等等，但不管哪種學說，總的來說理學都是一種唯心主義論，提倡人們做什麼事都要對得起自己的心，要行善，要有一顆善良的心，因此在古代男尊女卑的那種特殊時代，提倡婦女守節也是理學思想的一種體現，是自然發展的結果。

三，理學起源後，在南宋初得到了一定的發展，但是不久便遭到了當權者的打壓，從一開始的秦檜到後來的韓侂冑，他們將理學從政治舞臺趕了下來，後期又將理學從科舉考試中全面清除，其理學一派的思想也只能存在民間中，直到元朝統一全國後，為了鞏固統治，全面吸收漢文化，把理學推上了主流思想的地位，並逐漸成為統治思想，婦女守節也是在元朝得到了極大的鼓勵甚至是強制。

所以綜上所述，不管從理學的起源，發展還是興盛來看，鼓勵婦女守節只是理學眾多倡導思想中的之一，與靖康之恥並無多大關係。

理學是指宋朝以來的新儒學，也稱道學。首先要知道南宋理學是怎麼興起的，理學興起的原因是什麼，其實跟靖康之恥的婦女受辱沒什麼關係，靖康之恥裡的女性受辱只是理學興起原因的冰山一角。那麼南宋理學興起的原因有哪些呢？

(1)兩宋時期，經學的發展瓶頸促使了儒學內部的改革，加上佛教、道教對儒學的衝擊，民族矛盾和階級矛盾尖銳，統治者要透過調整統治思想，以適應維護統治的需要。

(2)魏晉以來，儒、道、佛三家日趨融合，到唐宋時“三教合一 的局面形成，這為儒學發展成為更理性化，思辨化的新的儒學體系奠定了基礎。

(3)宋代的“重文 國策和科舉制的完善，形成了學術發展的良好社會環境，激勵了學者們積極關注國計民生的熱情。 理學家們的個人努力，提出復興理學。

（4）迎合了唐宋以來混亂的社會局面和思想狀態對儒學復興的要求。

（5）畢生髮明的活版印刷術，讓理學得到了更好的傳播。

所以說題主蚊的跟靖康之恥有沒有關係，其實真沒什麼關係，唯一有點關係就是唐和宋前期都沉迷於花天酒地、貪圖享樂之中，女性也很開放，以至於靖康之恥送了大量的女性供金人玩樂，但是後來隨著儒學思想的不斷演變以及理學的傳播。提出“存天理、滅人慾”，認為女性要守節，到了明朝更是獎勵女性守節，立貞節牌坊。以上純屬個人理解，其實理學太複雜，到現在都是倡導儒學。

宋中葉以前對女子的貞節問題看得並不甚重，婦女再嫁並未受到歧視，宋代的法律也允許婦女再嫁。《宋刑統》規定：“夫妻不相安諧而和離者，不坐。”“不相安諧”就是夫妻性格合不來，“和離”就是雙方私下協議離婚，不必驚動宮府。仁宗時，大宗正汝南郡王趙允讓認為：“宗婦少喪夫，雖無子不許再嫁”，“非人情”，應該“使有歸”。不久，英宗治平中，允許“宗室女再嫁。”可見從民間到宗室，婦女再嫁都是允許的。

客居不嫁，從一而終的節婦、烈女也是有的。 《宋刑統》疏議日：“婦人夫喪服除，誓心守志。唯祖父母，父母得奪而嫁之。” 即使是守節的婦女，其祖父母，父母而嫁之也並不違反法律。

宋末，貞操觀念佔了上風， 烈婦烈女逐漸增多，這時期對女子已改變了以往貫有的觀念，認為“失節事大，餓死事小”，貞操成了束縛婦女的枷鎖。

南宋之時注重貞操觀念，也與其當時社會環境有關，或者說與靖康之恥有很大關係。當時南宋內擾外患，國力不振，“朝綱”不整，吏治腐敗，世風淫靡，一幅江河日下的末路窮途氣象。這時理學家們才又強調起“三綱五常”，提出“存天理、滅人慾”，“餓死事極小，失節事極大”，婦女道德日趨嚴苛起來。於是道德家們就在墜入弱者地位的女性頭上開刀，鼓吹節烈也更起勁，“皇帝要臣子盡忠，男人便愈要女子守節。”與人們想到用這個措施來督促君臣報國有關，一些儒學家們以為以“處女貞”“媚婦烈”來作為拯救世風之弊的突破口，似乎婦女一貞節，臣就效忠君國，子就孝敬父母，名教綱常可以維繫，國和家就可以“齊”“治”了。

聖人不死，大盜不止。宋朝男人不爭氣，連累女人受苦。於是就編出一套理論，讓女人寧死不可受屈。人在為了保護生命的前提下什麼都做得出來，換成任何人都一樣。不要站著說話不腰疼。