劍，一種飾品，一種身份和地位的象徵。
中國古代社會出現過這樣一種社會風氣，那就是文人挎劍。這種社會風氣在唐朝時期較為盛行，與當時的社會風尚密不可分。唐朝的文人尚武大家都認可，比如“詩仙”李白。他的詩不但被人稱頌為“唐代三絕”之一，其劍術也僅次於大將軍裴旻（唐朝著名劍客）。杜甫也曾作詩描繪當時的劍舞高手公孫大娘的舞姿，再加之當時的文人墨客大多性情豪爽。在這種社會風尚的影響下，形成文人挎劍的社會風氣也不難理解。
文人挎劍這種社會風氣到了宋朝卻並不是十分常見，文人不再佩劍而是執扇，形成了一種新的社會風氣，文人執扇。這種轉變並不是因為宋朝的文人不再尚武而是因為儒學的發展，尚武在儒家學說中是一個非常重要的環節。可以說宋朝比唐朝時期更加尚武，不但習武風氣濃厚，朝廷也鼓勵鄉民習武，政策也相對開放（水滸傳就反映了尚武的宋朝社會）。高度發展的儒學更加追求風雅淡然，以扇為飾品也更為合適。在這樣的社會風尚下也不乏諸如辛棄疾這樣精通兵法、能帶兵打仗的武學高手。
兩種社會風氣的轉變也與當時的社會環境有關。唐朝實行科舉制度，習武之人的地位逐漸降低，文人也不再佩劍，因為科舉考試成為了主流的上升途徑。制度決定文化，文人挎劍的風氣也在唐朝逐漸消亡。這種風氣的轉變並不代表尚武精神逐漸消亡了，而是換做另一種方式繼續發展。
劍，一種飾品，一種身份和地位的象徵。
中國古代社會出現過這樣一種社會風氣，那就是文人挎劍。這種社會風氣在唐朝時期較為盛行，與當時的社會風尚密不可分。唐朝的文人尚武大家都認可，比如“詩仙”李白。他的詩不但被人稱頌為“唐代三絕”之一，其劍術也僅次於大將軍裴旻（唐朝著名劍客）。杜甫也曾作詩描繪當時的劍舞高手公孫大娘的舞姿，再加之當時的文人墨客大多性情豪爽。在這種社會風尚的影響下，形成文人挎劍的社會風氣也不難理解。
文人挎劍這種社會風氣到了宋朝卻並不是十分常見，文人不再佩劍而是執扇，形成了一種新的社會風氣，文人執扇。這種轉變並不是因為宋朝的文人不再尚武而是因為儒學的發展，尚武在儒家學說中是一個非常重要的環節。可以說宋朝比唐朝時期更加尚武，不但習武風氣濃厚，朝廷也鼓勵鄉民習武，政策也相對開放（水滸傳就反映了尚武的宋朝社會）。高度發展的儒學更加追求風雅淡然，以扇為飾品也更為合適。在這樣的社會風尚下也不乏諸如辛棄疾這樣精通兵法、能帶兵打仗的武學高手。
兩種社會風氣的轉變也與當時的社會環境有關。唐朝實行科舉制度，習武之人的地位逐漸降低，文人也不再佩劍，因為科舉考試成為了主流的上升途徑。制度決定文化，文人挎劍的風氣也在唐朝逐漸消亡。這種風氣的轉變並不代表尚武精神逐漸消亡了，而是換做另一種方式繼續發展。