諸子百家的哲學思想，追溯其根源來自於《易經》。即，中國哲學有自我特有的概念範疇，其思想基因，就來自於《易經》、《尚書》之中。所以，中國古哲人老子、孔子、醫家的學說思想就來自於《易經》、《尚書》的思想。

正因為，中國古哲人老子、孔子、醫家精通《易經》的陰陽極變的彌綸天地之道理（道理或道之理，即為人的行為及一切學術理論，其參照的規則是絕對性的自然客觀規律，而不是人主觀的人之理及規則。自然的客觀行為規律，人類只能去發現，不是人類發明的），進而中國哲學特有的概念確立，就反映在老子的《老子》、孔子的《易傳》、醫家的《黃帝內經》的學說中。並且是由這三家，最初建構了“宇宙論”、“倫理學”、“生命醫學”三大哲學的基本型別，也代表著中國最高的形而上學（其用當下的話，就是哲學的學說，講的是，最高客觀的、絕對性的“道的形而上學”）。

中國古哲人老子、孔子、醫家的學說中，所確立的哲學概念範疇，其思想都是一致的、相互貫通的。而且，他們的哲學（哲學概念範疇具有普遍性、終極性；不是狹義的科學概念範疇具有針對性、相對性）學說中的“陰陽之說”、“精氣之說”、“道之說”、“道德之說”、“仁之說”、“性之說”、“中庸之說”、“心性之說”、“陰陽五行之說”的普遍性之真理（真理，一定是客觀本然的存在被人類所發現的之理，不以人的意志所存在），奠定了中國古代歷史程序中各個學派形而上學（後人道家、儒家、法家、兵家、醫家、心學家等）的理論根基。

注：道德普遍原則，必須具有一般的形式，必須普遍有效適用於一切場合和一切人，即適用於宇宙萬物（不涉及具體的人、習俗、宗教、意識形態）。也就是說，針對人道而言，道德普遍原則能夠作為人類相對行為標準次序的終極絕對標準來接受。

道德普遍原則到底是什麼？西方哲學及現代倫理學是無法回答的，其原因是，他們的學說捨去了“上帝”與“上帝的行為原則”的追問與反思。因此說，西方哲學家的學術觀點不具有終極性，只具有相對性。

中國古哲人老子的“道生—道德—道相—道勢”宇宙論框架的理論學說，代表著中國最高的形而上學，也代表著中國哲學思想的基本精神。古哲人老子建構“道”的學說，就是在探尋、解釋宇宙世界的本原問題。而且，人類迄今為止，是老子率先提出：“道”是宇宙萬物的本原，萬物皆從道中產生，最後又復歸於“道”。並且，老子解釋了是“誰”創造了宇宙世界，解釋了宇宙世界的“第一推動者”的陰陽行為原則之德，以及解釋了宇宙萬物都遵循服從於“自然的目的”之德之行。即“萬物負陰而抱陽，衝氣以為和”的“道”在生化萬物的活動中始終遵從自然的目的，亦即“道法自然”。

因此說，古哲人老子建構“道”的學說，在公元前6世紀就代表著中國古哲人主體從“有神”的思維向“無神”的哲學思維躍遷的重要標誌。

中國古哲人孔子的“道—德—仁”理論道德框架與“仁—義—禮—智—誠”實踐道德框架的倫理學說，代表著中國最高的倫理形而上學，也代表著中國“天人合一”哲學思想的基本精神。

中國古哲人孔子建構的“道—德—仁”理論道德框架，就是在探尋、解釋宇宙萬物的倫理問題。而且，人類迄今為止，是孔子率先提出：“天道”存在的萬物“陰陽行為原則”的道之德，就是“人道”之上的道德行為準則，也就是人類世界的道德普遍原則。並且，孔子解釋了人的本性之仁性的自然德性，其倫理道德價值的終極依據，就是遵從“道之德”這唯一人類之上的無時間、絕對性的陰陽行為原則。

因此說，古哲人孔子在公元前6世紀，就解釋了“人類的目的”與“自然的目的”相統一，就是人類倫理道德價值的最終目的。即“天人合一”的本義。

中國古哲人醫家，同樣從“道”的觀念解釋“道”中的“陰陽”是宇宙萬物的屬性，而且認為“陰陽五行”就是宇宙的生命機制，也是解釋宇宙生命一切現象的哲理方法，進而中國古哲人醫家將這一哲理模型方法，成功地應用於中國古代醫學。這反映出人類還沒有產生科學實驗醫療模式之前，中國古哲人醫家在世界生命醫學領域就建構了哲學辯證醫療模式。所以，中國古哲人醫家是中醫學最早的哲理醫學的奠基人。

因此說，“陰陽五行”生命機制醫學框架的哲理醫學，是中國古哲人醫家解釋宇宙精氣生化物質機制與人體精氣生理病理機制辯證統一的學說。也就是“宇宙生命機制與人體生命機制”辯證統一。或者說，是道之性之中的“精、氣、神”與人之性之中的“精、氣、神”相統一的哲理生命學說。

特別指出中國哲學概念範疇具有普遍性、終極性（不要用狹義的自然科學概念範疇來理解）：“精”反映的是物質世界，“氣、神”反映的是精神世界，而“氣”反映的是“陰陽行為原則”，“神”反映的是“陰陽行為原則之行”之理性。即，中國古哲人揭示了宇宙的物質世界是精神世界的本體，精神世界依存在物質世界之中而共同的存在。回答了西方哲學無法回答的基本問題，即“物質與精神”誰是第一性，誰是第二性，其命題就是個偽命題。針對人內在的精神世界中的意識而言，“物質與意識”，當然“物質”是第一性的，“意識”是第二性的。（精神具有廣義性，是針對萬物而言的；意識具有狹義性，是針對人而言的）

正因為，“道之德”與“道之德行”反映的是宇宙萬物內在的存在德性之理性和萬物外在的存在德行之倫理，這就為人類提供了認識、實踐客觀真理的本體。所以，人類認識主體所認識的物理化學規律、生物生理規律、萬物及人類倫理，都要遵從最高的道德理性，或者說，都要遵從最高、最為普世的自然價值取向客觀的行為規律。

道德理性，不是由“地下”人間產生，反過來命令宇宙萬物生化演變的行為規律。人類理性只能去認識客觀的“道德理性”，實踐客觀的“道德理性”內在的行為及規律。人類的行為只能以“外在之形式”依存在“改造之目的”的世界中。並且，人類認識“道德理性”與實踐“道德理性”在改造世界過程中，就是人類精神的歷史，就是人類不斷地在反思自身的意義，進而創造生活樣式（高於自然）來實現它各個階段目標的歷史。然而，自然計劃中的地球世界的歷史活動，促使著“人類的目的”是以外在之形式，依存在改造世界之目的中，使得“人類的目的”最終還是要回歸於“自然的目的”的“天人合一”的道德理性之中（人類主觀的能動性在改造自然的過程中要認識到自然的目的，要始終遵從自然的目的，否則，人類在改造世界過程中不遵從自然的目的，人類在不遠歷史時期將走向滅亡）。這就是，中國古哲人表達“天人合一”道之理的原因，即“道理”的原初義。

摘自 《老子的智慧之學》，《論中國哲學辯證思維》南京出版社，2015

起源相同的思想論述，都有正確的理解，都有分歧，由於經濟，科技，文化的進步，最終都會走向統一認知。易經作為上古最樸實的唯物觀，到現在出現了馬克思主義哲學觀，都是唯物論發展的必然結果。我認為，完全的唯物論有失偏頗，隨著科學技術的不斷進步和突破，人類的主觀能動性會越來越強，人類可能會做到利用科學技術改造自然，發揮出很大的主觀能動性！

這個問題很好，我認為能在當今社會起大作用並流行下去首選法家。

為什麼這樣說呢，道家太深奧，眾生業深，缺乏慧根，不好理解，因為有些玄奧。儒家太軟，特別是針對人性當中惡的情況，如果滿大街都是君子，可以用儒家。可惜，唯利是圖的小人太多，這兩家都不能解決當下問題。

釋家當中號稱末法時代，人心變得太壞，一時半會難度盡眾生。

墨家廉愛，非攻基本上是夢。

法家強調他律，人心出了問題，靠自律已經難以解決問題，為保公平。止惡揚善，還是得靠法律，法規。

設一個做為公民的底限，也是沒有辦法的事，連食品，藥品都敢造假，靠自覺，說教基本相當於放屁。

還是法律靠譜！

儒家與兵家唄，法家輔助。

很多人只知道孔子講仁義禮智信，但其本質是講秩序。

那麼孔子學說想要發展，就要在不同的社會形態下講不同的秩序。

封建社會講封建社會的秩序，資本社會講資本社會的秩序。

還有很多人不知道社會主義社會屬於資本社會的變種制度，也不知道怎麼認知的，馬克思的社會主義社會是以資本社會為基礎提出來的，你以為呢？

秩序本身沒有錯，錯在不能隨著社會形態的變化而變化，拋棄糟粕，留其精華，與現實相結合。

但儒家在宋朝就走死了，程朱理學是儒家之絕唱，讓秩序變得極端，凡是極端的都是錯誤的。

怎麼避免走入極端，需要人的智慧，以變化應對變化，而不是三從四德，三常五綱能持續一千年，以不變應萬變，只能自己殺死自己。

兵家不用說了，在中國歷史，三十年一小打，五十年一大打，二三百年一個朝代。

你以為儒家內部是鐵板一塊嗎？儒家內部的鬥爭也會用到孫子兵法三韜五略三十六計，文人坑人有可能更狠。

朝代內部的政治鬥爭，都有兵家與謀略家的影子，前面別小看兵家，華人如此喜歡內鬥，是因為兵家經久不衰。

我最近常說，以孔子為首講秩序，以孫子為首講混亂。

秩序大於混亂，國家興旺。混亂大於秩序，國破家亡。

法家只是工具，相比秩序與混亂這種本質上的規律，法家只是一種被利用的手段。

墨家？

它就算了吧，前一段時間還有很多墨家吹。

從我的角度看，墨家就是原始世界性宗教的雛形。

兼愛與有神論，這與世界三大宗教初期的提法極其類似。

而墨家在戰國時期就已經被淘汰也說明這一點，那時候中國正向封建社會過渡，而宗教無一例外都維持了奴隸社會的統治，那墨家最先被淘汰則不是一件令人奇怪的事情了。

最重要，墨家還沒發展出其宗教就胎死腹中了，這也是華人距離本土世界性宗教最近的一次。

可惜！這個世界沒有如果。

很多老子吹，我最近也比較反感。

相對於社會，相對於人與人，老子並沒有做出多少貢獻，他主要還是講獨樂樂。

獨樂樂，你就不代表主流社會，你能代表的只有你自己，吹什麼吹？

像我，至今單身，但我不會鼓吹單身，因為人類想發展，有家庭有孩子是主流。我不能因為我單獨，就去否定主流意識，我只做我自己，甚至不贊成有的年輕人選擇單身，至少你自己要想清楚，想得在清楚一些。

如果你能想清楚，做自己也沒錯，但很多人其實想不明白，甚至迷茫。

還有一些什麼同X戀啊，你願意玩就自己玩，你要知道那玩意不能也不應該成為社會的主流，也別鼓吹你的取向。

還有一些極端愛狗人士，你愛什麼是你的事情，狗作為六畜之一，在中國就是這個地位。

你覺得是朋友，是家人，那只是你的事情。也不會因為你幾句話，別人就改變對狗的認知。

做你自己完了，做你自己不是讓人去追隨你，而是真的去做你自己。

你看，這事我與老莊的看法是一致的。

你們追隨我，與我根本沒有關係，那是你們的事情。而我想追尋自我，我只做自己，與你們又有什麼關係。

莊子沒有說，但他說那些其實一句話就能概括，我與這個世界上的人都沒關係。

在諸子百家中，如果放在現代的中國的話，最容易被髮揚光大以及成為主流的是墨家。

其實哪一家放在現代最可能成為主流的關鍵，是哪一家的學說，和現代的社會現狀與主流的認識最接近。

在諸子百家的幾個主要的學派中：

儒家，這個大家應該都很瞭解，儒家學派是整個封建時代的主導學派，擁有極為輝煌的過去，但也正因為這樣其在很多方面被打上了封建的烙印，儒家的一些思想，現在可以學習，但要想重新發揚光大，卻不那麼容易；

道家，道家的思想講究清靜無為，更注重個人的修養，而與現在崛起中的中國，鼓勵全民創業，萬眾創新的思想有出入，小國寡民老死不相往來的思想，不會在大範圍內得到認同。

法家，依法治國的理念現在也在提倡，然而法家的思想，對於整個治國方面，畢竟只是一個方面，在其他方面會有欠缺。

說了上邊幾家之後，那麼說到墨家了：

墨家的思想有很多理念實際上有很多是與現在的理念相符合的；

一、墨家的兼愛，兼愛的思想，提出了講究人人平等的理念，這個理念在現代也是被廣為推崇和接受的，甚至可以說這個理念也是現在的國家的基礎。中國是社會主義國家，社會主義最終達到共產主義的話，那就是一種資源的絕對平等，而在諸子百家之中，只有墨家的兼愛，才能在基礎理論上符合這一點。儒家的仁愛其實是有區分的，君臣父子，等級不同，自然是不同的。所以就中國而言，墨家這點是符合的。

二、墨家的非攻，愛好和平，講究非攻也是墨家的關鍵理念。套用到現在，和平共處五項原則，大家都知道吧，這個理念同樣也是可以被廣為認可和接受的。

而且最妙的是，墨家對於和平的倡導並非僅僅只是說說而已，墨家常常協助弱者抵禦強者，也就是說墨家是會進行武力干涉的。這代表什麼，這就是老美說的“能力越大，責任越大”，為某些時候出兵留下了缺口。

三、墨家對於科學的探究，可以說這點在諸子百家中無人能比，而現代的社會，科技是第一生產力這點早已深入人心，科技之爭已經是國與國之間較量的最前沿。墨家重視科學的理念很容易被大眾所接受。

所以結合目前的形式，特別是中國的國情，最可能在中國推廣併發揚廣大的，首推墨家，其最最關鍵的因素就是，他的主要思想和現在的統治宣傳的思想都不衝突和矛盾。這才是墨家可能發揚廣大的最大的關鍵所在。

諸子百家事實上有上千家，有著作典籍流傳至今的有189家，其中流傳最廣的有十家，歷朝歷代包括現代中國都承認的，也可以稱呼為顯學，為啥叫顯學？就是國家政府部門和民間都學習應用研究的學說或學術。

道家的思想理念，其實跟現代國家的小政府大市場的服務型執政理念很相似，所以道家歷史上基本屬於總綱，國教，國策，排第一。

儒家是制定和教育民眾規則，我們從小到大接受的家教，家風基本上屬於儒家思想，那麼政府部門中的教育部，就與儒家有很深的淵源。

同樣道理，法家與人大，公檢法部門息息相關。

墨家是工信部。

名家是律師協會。

陰陽家與天文局地震局氣象局相關。

雜家是商務部和各種工商協會。

農家是農業部。

縱橫家是外交部。

兵家是國防部和軍隊。

醫家是衛生防疫部。

小說家是宣傳部。

以上種種，構成了古代和現代中國的整體機制，可以說，諸子百家的理念早就深深刻入華人的基因和骨子裡，或許有很多人感受不到，但事實上華人從出生開始，他的言行舉止，他的三觀思維，就持續的默默的受諸子百家影響，這就是東方文明的威力。

對於諸子百家對中國和華人的影響，絕大多數西方人是不懂的，慕洋犬是不承認的，甚至會斥之為中國傳統文化糟粕，我通常會默默的看著這些傻子唱大戲給它們的洋大人看，不亦樂乎。

儒家思想的核心是“仁”，仁義禮智信的仁，不是仁愛的仁。單獨理解一個仁字很美，但要放到社會大環境去理解，就不怎麼樣了，這個仁是有尊卑之分，如果儒家誕生在現代，幾乎就沒有存在的土壤，現在追求平等，人人平等，不分貴賤，不分尊卑，三從四德那還叫婦女怎麼活。因此，有人評說儒學是愚民，看看西方文明，也就覺得是這個道理。

法家是中國歷史上研究國家治理方式的學派，提出了富國強兵、以法治國的思想。當然，具體的法家提出的主張放在當下也不妥，但強調“不別親疏，不殊貴賤，一斷於法”正是現在大力提倡。當代法律的誕生就是受到法家思想的影響，法家思想對於一個國家的政治、文化、道德方面的約束還是很強的，對現代法制的影響也很深遠。

墨家要多說點。墨家學派有前後期之分，前期思想主要涉及社會政治、倫理及認識論問題，關注現世戰亂，後期墨家在邏輯學方面有重要貢獻，開始向科學研究領域靠攏。主張人與人之間平等的相愛（兼愛），反對侵略戰爭（非攻）。重視文化傳承（明鬼），掌握自然規律（天志）。墨家是一個有領袖、有學說、有組織的學派，他們有強烈的社會實踐精神。墨家學派的信奉者大都能吃苦耐勞、嚴於律己，把維護公理與道義看作是義不容辭的責任。信奉墨家的大多是有知識的勞動者，也就是今天所指的腦力勞動者，知識分子。墨家與儒家對立。如果儒家在當今社會難以生存，則墨家必然發揚光大。科學技術是第一生產力，實踐是檢驗真理的唯一標準，這些在墨家著述裡都有蹤跡。

百家爭鳴，百花齊放，諸子百家，各有所長。今天，誰也不會強行要求崇尚諸子百家中的哪一家，只會強調崇尚科學，堅持真理。

那麼，咱們先看一看過去吧。自從有了人類，為了掠奪地盤、食物、金銀財寶等等，戰爭在無時無刻的發生著。中國的每一個朝代，不是用武力打下來的嗎？每一個朝代的內訌和暴亂不是用武力鎮壓滴。要靠【儒家】的仁義道德那一套，是屁用不管滴。【法家】的以法治國，你也得有一定的武力來支援。【道家】的順其自然，天人合一，只能用在思想和教育領域。【墨家】的墨守成規，對於治國安邦那是起不了作用滴。【孫子兵法】一書，一開篇就是“兵者，國之大計，生死之交，存亡之道，不可不察也。”這段文字闡述的很有道理。戰爭，是國家大事，關係到軍民生死，國家的存亡，是不能不認真考察滴。用兵之道，都關係到國家的生死存亡了。朋友們，你們說，兵家在任何時候，都能生存下去，並能發揚光大滴是吧。

老人家有句話：【禮治君子，法治小人，鞭杆治驢】。是很有道理滴。與魔鬼、畜生、法西斯打交道，講道理那是對牛彈琴，不用【武】是行不通滴。

儒家沒市場，因為現在不是君河蟹權時代；

法家必興旺，因為現在是資河蟹本主河蟹義時代，講的就是法律；

道家來救命，現在西方資河蟹本主河蟹義文明所造成的戰亂不斷環境汙染人性墮落這些對於現代人無法解決的死結，也就只有道家能救一救了。

如果從底層程式碼講，儒家無疑，這也是最為人詬病的一家，把持意識形態幾千年，無智無識者早欲除之而後快，其他任何家都無法獨立應對局面，再看深一層，儒家已包容了百家中對調節人有用的部份，從學術源流上看，法家也是儒家中的極端分子。