天為陽，地為陰。一陰一陽之謂道。道就是哲學。這個道並不只是道家獨有的道，也是儒家的道。但對於道所包含的內容，也就是研究方向，儒、道兩家就各有側重了。道家講究“道法自然”，偏重於一些自然規律；而儒家講究“天道人倫”，偏重於人的倫理關係。

哲學裡的天就是未知，不可解釋不可描述不可預知的現象稱之為天，地自然指的就是已知事物的，在封建統治時期，皇帝奉天為指，以天之名，象徵最高權力～

哲學，是研究人類的思想和對社會萬物宇宙的認知的學科，注重啟迪智慧，引起人的思想，思維上的昇華。

中國哲學分為古代哲學和現代哲學，古代哲學主要指春秋百家爭鳴，漢唐儒道三玄，宋代儒學的發展，近代中西融合四個階段。

哲學講究天人合一是一種思想，是一種狀態，哲學中的天際，天人合一天人合德，天人相應是儒，道，釋三家，均有闡述，漢朝的董仲舒隱身為天人感應之說，程朱理學醫生為天理之說。

哲學裡的天指神，也就是未知世界；地指物，也就是可知世界。天地人，人在天地中間，站在現實和未知中間，腳踏實地，探索未知。

天地是指自然界和社會，是東亞民族對宇宙的專屬概念，沒有地理.時間和空間的限制,天和地，指自然界與宇宙和天下與第一因素。是語境可以隨著智慧進化不斷擴充套件的詞。道教認為天中復有萬天，其中有毀滅的天地與永恆不滅的天地。

要說明這個問題，先要了解宇宙的起源。也要先知道什麼是道。

一切事物非事物，不約而同，統一遵循某種東西，或規律，無有例外。它即變化之本， 不生不滅，無形無象，無始無終，無所不包，其大無外，其小無內，其始無名，老子強名曰：道 。

《太上老君開天經》曰：未有天地之時，那時無天無地，無陰無陽，無日無月，無晶無光，無東無西，無南無北，無前無後，無圓無方，百億變化，浩浩蕩蕩，無形無象，自然空玄。窮之難極，無量無邊，唯有道，猶處空玄寂寥之處、玄虛之中，視之不見，聽之不聞。若言有，不見其形，若言無，萬物從而生，而後，“八表之外，漸漸始分，下成微妙以為世界。”

老子《道德經》：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”

在未有天地之時，先有了道，這個道效法的是自然，由於起初它是處於一種‘’無‘’的狀態，混混沌沌，無形無相，所以是無法用人類語言來描述的，它的運動也是由各種因素的相互作用，而產生無法預測、無法描述的變化。或者主觀的預測、描述了，也與客觀存在相差甚遠，又由自然變化，積陽為天，積陰為地，在然後，‘’天地合氣，命之曰人‘’。

由此得出：

1、在初始，是無，是混沌，後來才有了天和地。

2、天指天空，地指大地。

3、天指陽，指無形之氣，地指陰，指有形之物。

4、天地連在一起，指宇宙。

一陰一陽為道，晝夜為陰陽，一天的24小時也就形成了天地陰陽。

古代的太極圖，也就表述了天地陰陽的概念。萬物生長靠太陽，所以每秒太陽發出的能量影響巨大。而月亮則是為地球起著呼吸吐納的作用，包括女性的生理週期，人每分每秒的呼吸，都與月亮密不可分。

所以，陰陽即是天道，離開這個，人類就無法生存。

而地球就是指大地，是人們居住的地方。由太陽，月亮的圍繞，影響，才有了自然物現象。

天和地一定是共存亡，密不可分的一個主體。

大家好！中國古代哲學家所說的“天”的內含因人而異，理解不盡相同，甚至相去甚遠。大致說來，有三種含義：一，是指最高的主宰。二，是指自然界的萬事萬物。三，是指宇宙的最高法則。《易經》中“天人合一”的思想，簡單地說就是：人本來就是萬事萬物的一份子，從屬於天，所以天，人原本就是合一的，是不可分割的。再細說就是：天性就是人性，天道就是人道，天德就是人德。哲學中所說的“地”也有三種含義：一，泛指宇宙空間。二，也就是我們生活的地球。三，萬物生存的意境。宇宙可容納日月星辰等，地球可容納動植物及一切，當然也包括人類。宇宙間的一切都具有包容，忍耐，順從的特性，如一根小草，東風來吹，可向西倒。西分來吹也可向東偏。

在《易經》中，天地的概念也不只是這些意思，它們引申的意思太多了，對於國家來說，一國之君為“天”，也就是古代所稱的國君，皇帝。他可以向自己國家的所有，發號施令。國家內的臣民，包括這個國家所有的東西，說簡單一點，也就是這個國家為“地”，這個國家的胸懷容納了皇帝的一切。對於地方官吏也是這個意思，當然，只不過是範圍較小而已。對於我們的家庭來說，一家之長為“天”，而我們的家族就是“地”了。這個家族無私地容納了家族中的所有成員，可對我們關心，愛護，讓我們在美好的環境中健康生存。當然，天地的概念可引申為萬事萬物，這裡就不多說了。

《易經》中，以理論的形式，乾為“天”，坤為“地”。乾在自然界象徵天，為圓，在人倫中象徵君王，父親。在人體象徵大腦。乾的特性就是強健，威武，剛強，生生不息。坤在自然界為地，為方。在人倫中為母親，在人體為腹，可容納五臟六俯。坤的特性為柔，為順，有承天而廣載之象。

總之，天地洇縕，萬物化醇，男女構精，萬物化生。所以，天地之所以為天地，就在於變化之理。也就是自然的生生之理。

這樣設問就對了，是會問了。

中國哲學的天，表示的是形而上。地表示的是形而下。天地之間的萬物萬事表示的是實際存在。羅列出來呈：

天：形而上。

人：實際存在。

地：形而下。

其天人地整體看，是一體列式，而人代表萬事萬物。而天如蓋，地為殼，山川田原江河湖海動植物微生物星辰等包括人都歸萬物，物不動仍是物，物動彈了就成出事了的事形式了。

形而上在人就是“意識”。形而下在人就是“下意識”。實際存在是“現狀的狀況”。

文人理解解釋的意識，呈：知其然又知所以然。

文人理解解釋的下意識，呈：僅知其然而不知所以然。

文人理解解釋的實際存在，呈：書裡有的。書裡沒的稱為無榜樣模式，即沒曾有已有式樣的。

民眾理解應用的意識，呈：感到，受到，覺到。

民眾理解應用的下意識，呈：本能反應。

民眾理解應用的實際存在，呈：遇到，碰到，聽說過的。

真實中，實際存在被見.碰.遇.聽.時的本能反應時,逃離或接近接觸為下意識。而不論逃還是接觸，其後琢磨尋思都歸意識。

事實上，事後琢磨尋思才是下意識，見碰遇則得知為意識。文人主流主導一切後，將想提高無限尚上位置，本能反應淪為下位置。從而呈顛倒狀態。

因而正常次序是，物或事，被見到，意識逃或接近，從而再思想琢磨。

實用中的哲學列式次序是，實際存在，形而下，形而上。