佛語言學的多類性是不是可知的呢？有許許多多的文化值得我們深入的思考和認真的學習，把理論的國學知識和佛學方法運用於實踐當中，自然變化有深的和廣博的，而一味地假思惡變並非是學者的本根，能瞭解世間萬物生生不息的就在於我們價值的追求，佛學總是給人一種玄妙的感覺，當你走近，就會發現美好的德行和善良之心永存於心的就在我們的認知和覺解之中。
對於人生的感慨和對於人世間萬物的慈悲心和悲憫之心，就在於我們自己不斷的盡力感化人事萬物，對於接觸時的恐慌和畏懼感是我們共有的，宣傳佛法的根源不是讓更多人迷惑不解，這不是一個佛學者應該做的，對於心的譴責真真假假，虛虛實實只是天所以知道的，論自己本不足，何處無氣息之地，又怎麼非要如如不動，動於人間的冷暖，假如者，又何必說，又因假，沒處說，知道不覺解，自恃者，光明避之，有心要想，有心要做，所謂，苦海無涯，回頭是岸！
人心的善寄居於生活之中，路漫漫，也要得，失去本事，所以一身清白，寄託於本真，明瞭於宇宙和四荒，真誠的心啊！
光陰一如既往，分分鐘，得到自己的精神，想要抒發，看到了規矩的考量，本能的見到就是四字真言！
苦和累在精神當中暗含了自己的想法，不去做就不能有結果，善良之心和方法的自我體悟，就在於上下左右的無悔，或是無畏的，不去做就不能去見到，善良之心永存，並且生生不息，不去看到了思考，不去錯誤了失敗，能成事就要自己去做。
自己看到了思考和方法的變化，瞭解接觸了一點進步，分享一下的快樂，認為無悔，有生。
佛語言學的多類性是不是可知的呢？有許許多多的文化值得我們深入的思考和認真的學習，把理論的國學知識和佛學方法運用於實踐當中，自然變化有深的和廣博的，而一味地假思惡變並非是學者的本根，能瞭解世間萬物生生不息的就在於我們價值的追求，佛學總是給人一種玄妙的感覺，當你走近，就會發現美好的德行和善良之心永存於心的就在我們的認知和覺解之中。
對於人生的感慨和對於人世間萬物的慈悲心和悲憫之心，就在於我們自己不斷的盡力感化人事萬物，對於接觸時的恐慌和畏懼感是我們共有的，宣傳佛法的根源不是讓更多人迷惑不解，這不是一個佛學者應該做的，對於心的譴責真真假假，虛虛實實只是天所以知道的，論自己本不足，何處無氣息之地，又怎麼非要如如不動，動於人間的冷暖，假如者，又何必說，又因假，沒處說，知道不覺解，自恃者，光明避之，有心要想，有心要做，所謂，苦海無涯，回頭是岸！
人心的善寄居於生活之中，路漫漫，也要得，失去本事，所以一身清白，寄託於本真，明瞭於宇宙和四荒，真誠的心啊！
光陰一如既往，分分鐘，得到自己的精神，想要抒發，看到了規矩的考量，本能的見到就是四字真言！
苦和累在精神當中暗含了自己的想法，不去做就不能有結果，善良之心和方法的自我體悟，就在於上下左右的無悔，或是無畏的，不去做就不能去見到，善良之心永存，並且生生不息，不去看到了思考，不去錯誤了失敗，能成事就要自己去做。
自己看到了思考和方法的變化，瞭解接觸了一點進步，分享一下的快樂，認為無悔，有生。