五禽戲，古人根據動物捕食動作整理出來，達摩由天竺帶來現在的瑜伽當時叫洗髓經經過華人不斷演化衍生出少林武術

五禽戲，少林羅漢十八手，達摩面壁內外功，內功導引圖說，，，，，很多，很多，古中武術，源源流長，根深蒂固，枝多葉茂，

先給“武術”兩字下個定義吧！

武，古代是指軍事方面，所以武術指的是軍事上的某種技術。

如果以這個定義為標準，那麼有軍事化出現的時候就已經有“武術”了，或許當時還沒命名為“武術”

如果以武術套路這種形式來定義的話。這歷史不會超過一百年。

清朝進關後，大量原先明朝軍隊裡的人，流落民間，把軍中的技擊技巧帶到了民間。他們中有相當一部分，不願意投效清廷，又或者因為種種原因犯了罪沒法投靠朝廷，所以只能自己在江湖裡找口飯吃。當了一輩子兵，除了種地還會什麼？ 當然是武術，而為了收徒，自然要將自己的本領整理成一套可以推銷的產品， 於是套路名稱、師承來歷、招數名稱、套路等等，就應運而生了。

武術的發源最早可以追溯到蠻荒時期，那時為了生存和大自然進行抗爭，而也是為了生存與猛獸進行搏鬥，而那時的人們甚至還沒有武器，全憑的是洪荒之力，這就帶有徵服意味的在大自然的偉力之下，人們還是可以憑一己之力來實現搏鬥猛獸來獲得美餐的，這就好比老虎、獅子和豹，而這又過於原始了，人畢竟是智慧型的生物，所以後來就發明了工具，也就是說從使用工具開始，人們就具備了傳統意義上的武力了，但是真正把武力加以整合並運用的，要數軒轅黃帝了，他騎上了戰馬，拿著武器，橫掃炎帝和蚩尤，所向披靡，這時就有了所謂的軍隊，然後事實上他們所有的軍隊是有武力值的，只是把用於搏鬥猛獸的方法用到了人身上，這裡面沒有正義與邪惡之分，就和打架沒有區別，而真正把武術和打架區分開來的，是春秋戰國時期的墨家學派，並且在這之前比如周推翻商是靠的武力，而墨家學派正是看到了武力的巨大作用，所以對其進行了研究，並且這時的墨家學派有了真正意義上的武術，只是比較原始，是成型的技擊術，但是凡是掌握了這樣技擊術的人都很難控制，並且對人傷害太大，所以墨家學派的武術並沒有真正的公之於眾，只是用的時候人們才知道其威力，沒有顯露的時候，人們還是不知其存在，至於到了後來有了成型的武術了，這樣的技擊就作為比較原始的武術形式給予封存了，甚至被淘汰而流傳於國外了，而真正的武術則經過人們的反覆篩選和歷練以及歷史的沉澱，所以真正的武術現在的人們只是模模糊糊的感覺到其威力，但是並不能真正的見識其威力，或者其威力已經在左右歷史的發展了，而你身陷其中還不知道，而這樣的武術還是源於古代的技擊術，並且是經過定格的正義的搏鬥形式，所以最原始的武術是技擊術，並且是比較初淺的被正義過的武術！

武術的確切含義是什麼?這是一個非常好的課題。要弄清武術的確切含義，必須弄清武術的起源和發展，只有做到了知過去，才能探索未來，指導以後武術正確地傳承與發揚。

　　武術一詞內涵的歷史變化

　　從歷史上看，歸屬武術類的名稱有不少，內涵卻不完全相同。就個人目前可知的文獻中，最早見於荀子（約公元前325—約前235年）說：“齊人隆技擊，得一首者，則賜錙金。”其後的漢代，班固在《漢書·刑法志》上說：“齊愍以技擊強，魏惠以武卒奮，秦昭以銳士勝。”顏師古注引孟康說，此處的技擊是“兵家之技巧也。”就是說那時的技擊，專指戰場上用兵器的格鬥技巧。陳壽（233年-297年）在《三國志·劉封傳》裡說：“有武藝，氣力過人”，這裡就出項了“武藝”一詞，這裡的武藝與技擊雖字眼不同，意思卻大致一樣，都是指戰場上用兵器的格鬥技巧.

　　南朝梁代的蕭統太子（501-531年)在其《文選》中有一句詩：“偃閉武術，闡揚文令”，首次出現了“武術”一詞，而這裡的“武術”，當時泛指集團性的軍事行動。

　　宋代的吳自牧（約一二七零年前後）在他的《都城紀勝·市進》和《武林舊事》中，多次出現“武藝”、“武技”、“武林”，也頻繁出現“拳”字的使用，如“曳直拳”、“使橫拳”、“使腳剪”、“捕腿拿腰”、“使拳”等，這裡的“武技”，則已多指拳術了。

　　元代初期的宰相脫脫在《宋史·兵志》中說：“自相推擇家資，武藝眾所服者，為社頭、社副，錄事，謂之頭目。”、“有置裹頭無刃槍、竹標排、木弓刀、蒿矢等，習武技”，這裡的武藝、武技，也傾向於拳技了。同時這時拳的主要承傳基本形式也就形成了。

　　元朝的統治者當初是外來民族，實行殘酷統治，嚴禁民間習武，民間私藏武器屬犯罪。宋濂（1310—1381）明朝開國元勳在《元史》中說那時“習武藝“、”弄槍棒“一概禁絕，而元劇的興旺，把武術的某些技擊動作搬上舞臺，把兵器改作為舞臺道具，變成打鬥造型。逐步使外家拳更趨向表演性，更走向舞臺藝術，有的以後逐漸走向江湖，以一種異化的形式，換取一種謀生的手段。

　　明代在宋代的拳術基礎上，出現了大量的拳種，明確記載的就很多了。唐順之（1507-1560）在《武編選》中有“拳有勢者……故拳家不可執泥裡外長短打之說，要須完備透曉，乃為手技……逼近用短打，若遠開則用長拳。”軍事家何良臣在《陣紀》指出：“學藝先學拳，次學棍，拳棍法明，則刀槍諸技特易耳。所以拳棍為諸藝之本源。”明代著名抗倭將領、軍事家、武術家戚繼光，在《紀效或問》裡說：“凡武藝，不是答應官府的公事，是你來當兵防身立功殺賊救命本身上貼骨的勾當。你武藝高，決殺了賊，賊如何又會殺你。你武藝不如他，也決殺了你。若不學武藝，是不要性命的呆子。”書中規定：“凡比較武藝，務要俱照示學習實敵本事，真可對搏打者，不許仍學習花槍等法，徒支虛架，以圖人前美觀。”他還指出：“拳法似無於大戰之技，然活動手足，慣勤肢體，此為初學入藝之門也，……其拳也，為武藝之源”。

　　這裡多次出現了武藝、學藝、學拳、拳法、搏打、拳家、手技、短打、長拳，而這些都是以徒手的拳術為主，也為後世的武術注入了全新的概念了。

　　隨著科技的進步，冷兵器的退出應用，清代已逐步把武術的重心指向拳術和表演性的器械了。

　　到了民國，把“武術”叫做“國術”，就有了“國術”一詞。其內涵還是拳術和表演性的器械了。

　　共和國成立後又把“國術”稱為“武術”。

　　馳騖沿革，物理常然。武術一詞的內涵之一，由過去的冷兵器戰爭技術，走向拳術和器械套路術。

　　由以上所說，我們可以看到武術內涵的變化。

　　武術形成和發展的特定歷史條件

　　關於它的起源，好象有一個已成定律的說法，即它源於古人類之間自然搏擊打鬥方法的演變，由於人類生存區域空間的爭奪戰爭，或為了自衛，或為了獵取生活資料，從而形成了空手的搏擊方法（拳術）和器械搏擊的技術演變，也就是武術器械。

　　而這種說法值得仔細探討，試想這種說法如果成立，那人類的每一個族群，就都必然的會有武術。但如果是這樣的話，全世界幾千個民族，為何只有中華民族有武術呢!

　　從武術內涵的變化，可以看到武術在各個階段，有各種不同的實質意思。我們現在認為的武術，其形式有：各種拳術及套路、各種器械及套路、對練和多人對練等，下面就這個武術內涵的形成時間、形成條件來探討一下。

　　一、傳統文化。中國曆來倡導六藝，文武兼備，自強不息，厚德載物，內外兼修，捨身取義，見義勇為，無極而太極，陰陽而八卦等等。都是歷代君子們所追求的，為後來創立和發展武術提供了精神和理論依據。

　　二、生產方式。與當時周邊國家的遊牧生活完全不同，農耕生產從播種到收成需要很長時間，要固定場地，形成了自衛生活方式，如修長城以御外敵、作城牆以保民生、修圍樓以御盜寇.（由於圍樓場地狹小，產生了南拳）、以海禁而求自保等，無不說明中國民族性格只求自立根生，不做外拓之侵略者，為後來創立和發展武術提供了生存要求。

　　三、社會制度。當時統治制度的禁武是直接的原因。因當時朝代的禁武，民間不得使用兵器，使得用兵器的技擊家，為了保留他在兵器上的格鬥技巧，不致生疏，為日後戰鬥作鋪墊，用兵器的格鬥技巧，加上健身術，創造了拳術和棍棒術（棍棒不在兵器之例），才開始真正有了拳，由此建立了集尚武崇德、練拳強身和習藝自衛和為一體的內家拳術。

　　明代戰將何良臣在《陣紀選》卷二中說：“學藝先學拳，次學棍，拳棍法明，則刀槍諸技特易耳，所以拳棍為諸藝之本源。”　俞大猷把自己所學的少林棍，結合自己多年演練體會和臨陣克敵制勝的經驗寫成一本書《劍經》。怎麼叫“劍經”而不叫“棍經”呢？因為俞大猷是將棍當做長劍，劍經就是棍經。《劍經》一寫出來，俞大猷的少林棍法立刻天下聞名，《劍經》也隨之成為明代以來的武術經典名著。心意六合拳舊譜曰；“太平之日，刀槍入庫，倘遇不測，將何以御之？乃將刀槍之法，易為拳技，而會其理。”這些都為兵器之技，易而成拳，做了個很好的註解。

　　四、強身育體。莊子說：熊頸鳥申，以求強身。秦始皇和漢武帝欲求長生不老之法，舉國而動，一些方士，紛紛用各種方法來迎合，良莠紛呈，這就使得導引術、吐故納新術等得到發揚。從長沙出土西漢馬王堆導引圖看到，當時健身之風已風靡一時。東漢時的名醫華陀為了健身，發明了五禽戲。他對學生吳普說：“人體欲得勞動，但不當使極爾。動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬猶戶樞不朽是也。是以古之仙者為導引之事，熊頸鴟顧，引輓腰體，動諸關節，以求難老。吾有一術，名五禽之戲，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥，亦以除疾，並利蹄足，以當導引。體中不快，起作一禽之戲，沾濡汗出，因上著粉，身體輕便，腹中欲食”。普施行之，年九十餘，耳目聰明，齒牙完堅。五禽戲是在導引術的基礎上形成的，幾已成拳。幾個姿勢，不但與心意六合拳動作十分相似，而且操練方法也很相近，其五禽戲之名也與心意六合拳之俗稱十大形幾無區別。就是沒有含徒手技擊，否則就是武術了。因此有理由相信心意六合拳創立時，先哲融合了五禽戲的健身方法和兵器的技擊方法。反過來也說明漢代之前，還沒有我們現在說的武術概念。

　　五、村落環境。宗室共聚一村，農時耕作，閒時讀書習武，戰時以自衛。私塾性質的習武授道，又兼帶教育（內家拳形成）。

　　由此得出，真正的武術內涵有三個概念：A尚武崇德；B練拳強身；C習藝自衛。缺一就很難稱為真正的武術了。且屬性不可顛倒，否則本末倒置。

　　拳術的創立時間

　　真正有徒手拳術的時間，起點應該是南朝梁代約公元500年前後，一是當時朝廷禁武，變兵器格鬥術為徒手技擊術，二是強身健體，延年益壽。

　　南北朝時期的《續高僧傳》有記載說：“宮中常設日百僧齋，王及夫人，手自行食，齋後消食，習諸武藝”，明明白白告訴我們，那時應該有了拳術了，不但是技擊，更是為了健身。清代武術名家王宗嶽也說“詳推用意終何在，益壽延年不老春。”

　　也就是禁止民間不得有兵器，使得使用兵器的技擊高手，把兵器技擊動作，放在徒手的動作和棍子（棍子不屬當時禁武的之內的兵器）中，對練徒手與器械對練，經常性的操練，使之不忘熟練，以備不時之需，可在戰爭中使用，這就有了後來隋朝末年少林棍僧救唐王李世民的事件，而不是少林刀僧、少林槍僧救唐王。

　　眾所周知，宋代從建立伊始，就積極執行“興文教，抑武事”的國策。又是一個禁武的朝代，由於宋代的經濟空前發展，當時的GPT佔全世界百分之八十，海上貿易的船百分之九十是中國的。這給各種藝術的發展提供了基礎，也造就中國歷史上各類藝術達到高峰的時代。胡適先生在論中國思想史時非常重視宋朝，認為這是中國歷史上文化藝術的一個轉折點，此論甚有見地。武術者，武為德，術為技，技為藝，作為一門徒手藝術，必定也在這個大潮中達到一定的高度。由於生活物質條件的富足，人們紛紛追求健康長壽,大文豪蘇東坡還練過印度的瑜伽術（見林語堂的《蘇東坡傳》）。民間出現了各種練武組織，見於記載的有“錦標社”、“英略社”、“角抵社”等，有了廣大的社會基礎和組織形式。也成就了武術的完善。保留至今的《清明上河圖》，可以明白看到：有三處賣拳頭之處，概無兵器；有一處有點像在打心意六合拳的龍吊膀。

　　歷代口傳好多拳在宋代創立，恐怕不是空穴來風。戚繼光在《紀效新書》中提到宋代武術時，就有“古今拳家，宋太祖有三十二式長拳”。心意六合拳相傳為周侗和岳飛所創，這一說法，雖不足完全採信，但它成拳於宋代，還是可以找到一些證據的。心意六合拳舊譜記載該拳五勁之的“撧”勁，為目前所有拳中獨有，這個“撧字”可謂標誌性的活化石，看它的使用年代，也可來論證拳的成立年代。據本人有限的知曉，歷史上使用這個字的時間好像也就宋，元兩代。元劇《柳毅傳書》第二折中有這樣一句詞：“錢塘龍，忿起雄，粗鐵索，似撧蔥”， 使用過這個“撧”字。元末明初施耐庵的《水滸傳》第七十四回中有這樣一句話：“便把杉剌子撧蔥般的拔斷。”也使用過這個“撧”字。在元代後幾無人用過，是可證明心意六合拳成拳時間應在宋代。

　　心意六合拳本身就是拳中的活化石，為內家拳之母拳，至今還保留著原始風貌。留有明顯的兵器演變過來的打鬥方法，和戰場作戰的精神要求。動作簡單，方法實用，把把單練，沒有旋風腿、一字開、翻斤頭、閃展騰挪、花拳繡腿等。明代著名抗倭將領戚繼光在《紀效或問》中說：“開大陣，對大敵，比場中較藝擒捕小賊不同。堂堂之陣，千百人列隊而前，勇者不得先，怯者不得後，叢槍戳來，叢槍戳去，亂刀砍來，亂殺還他，只是一齊擁進，轉手皆難，焉能容得左右動跳；一人回頭，大眾同疑，一人轉移寸步，大眾亦要奪心，焉能容得或迸或退。”又說：“不招不架，只此一下”，其要求與心意六合拳一脈相承。心意六合拳舊譜雲；“勢勢如虎撲 ，把把如鷹抓。”而虎撲由槍技演變而來，鷹抓由刀技演變而成。龍吊膀等由刀進槍技演化而來，穿拳等由槍進刀技演化而來，小括等由槍進槍演化而來，左右明撥等由刀進刀演變而成，白蛇吐信等由槍加刀技演化而來，隨勢手等由槍刀擋箭技演化而來，驚馬竄道等由藤牌技演化而來。

　　武術是一種重要的文化傳承的載體，是一種行之有效的健身方法，是一種自衛性極強的技擊術。由於是自衛性的技擊，決定了它的某些技擊方式的特殊性。由於是生死搏鬥，可以弱勝強，以柔克剛，一招制敵。它不是競技體育,是競技體育的話豈不傷身？沒有公平合理之說，也沒有競技規範可言。用戚繼光的話說：“是殺人的勾當。”以健身為主，一般不可能為了某一天有可能產生的生死搏鬥，而天天練抗擊打能力，或以生死搏鬥為職業。《孝經·開宗明義章》子曰：“夫孝，德之本也，身體髮膚，受之父母，不敢毀傷。”

　　武術的產生，是中國傳統文化發展的必然結果，當然也體現出中華傳統文化包含的各種精神，因此只有中華民族才會有武術文化，而世界眾多民族的文化中不可能產生出如此絢麗多彩的武術文化。