這個問題其實是值得推敲的。

問者雲：“春秋戰國的文言文大都包含著很深的哲理”，此話不錯，的確如此，但又云，“秦漢以後的文章哲理性卻越來越少了”，私以為是不夠準確的。並非是秦漢以後文學家的文章哲理性不夠，而是秦漢以後有哲理性的文章及文學家不如春秋戰國時期集中，才會造成我們覺得“秦漢以後的文章哲理性越來越少”的假象。

談到文章的哲理性，老子、孔子、墨子、莊子、孟子、荀子、韓非子，以及惠子、公孫龍子等等各家人物，思辨立說，呈現一派百花齊放的景象。他們文章的哲理性，或是玄妙非常，或是逍遙奇異，或是溫文敦厚，或是雄辯滔滔，或是鞭辟入裡，總之都有著非常非常強的哲理性。秦漢以後，賈誼、晁錯、王充、範縝、韓愈、北宋五子、朱熹、陸九淵、王陽明、黃宗羲、顧炎武、王夫之、戴震……紛繁複雜，不勝列舉，他們這些人文章的哲理性，其實比諸古人也不遜色，只是由於多種原因，才會讓我們有了“秦漢以後文章哲理性不強”的錯誤認識。

總結了一下，主要有以下幾個原因：

一、歷史局勢的變化。春秋戰國時期百家爭鳴，是哲學家井噴期，作為中國歷史上的“元典時代”，春秋戰國的地位相當重要，它不僅是社會生產力和生產方式、社會政治制度大發展大變革時期，也是思想文化方面的大變革大輝煌時期，這一時期各種思想相互碰撞，哲理的火花不斷閃耀，湧現出了太多太多優秀並足稱偉大的人物，他們的哲理性思想，便集中體現在他們的作品中，並深刻的影響著後世。而在秦漢以後，隨著大一統帝國的確立，需要固定一個思想主流來維護和鞏固統治，於是有了焚書坑儒、“罷黜百家，獨尊儒術”，進而使得思想文化的活躍局面受到壓抑，很難出現各種思想互動碰撞、不斷促進與演變的局勢，這樣後世文學家作品的哲學思辯便不在突出了。

二、語言的發展變化。文言文對於春秋戰國時人來說是日常用語，就相當於當時的白話，作為普通的交際口語，表達方便，對於思想哲理的闡述如水到渠成。而對於秦漢以後的人來說，由於戰亂、遷徙、民族融合等各種原因，語言發生改變，文言文漸漸脫離了日常用語，變得陌生起來，乾脆成為了讀書人的專利。作為一種並不直接表達的語言，在他們白話思維轉化為文言文之後，有時難免會出現言不盡辭、詞不達意的情況，所著文章的哲理性也會有一定下降。

三、文學體裁與文風的改變。春秋戰國的諸子百家，他們的作品多是以散文體來呈現的，我們知道散文“形散而神不散”，非常適合用來表達一些哲理性的思想。而在秦漢之後，“一代有一代之文學”，漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，或長於抒情，或適合敘事，在哲理性表達上並不如散文，而在這些朝代典型性文學體裁“獨領風騷”下散文體作品又不佔優勢。自然文章哲理性顯得不如春秋戰國。

四、開創與傳承的問題。我們說春秋戰國是“元典時代”，屬於各種思想的井噴期，也是開創期，隨著某一思想主流地位的確立，後世研究大都是圍繞著這一思想而進行的，只是在前人的基礎上進行闡發，而很少有自己的開創。這也是一點原因。

五、貴古薄今思想。這種思想一直存在的，古人就好雲“堯舜之世”如何如何，而今人便常言古代如何如何，有時是寄託了一種美好的願望，並不一定古代就一定比今天好，今天就一定比古代差。覺得秦漢以後文章哲理性不如春秋戰國，未嘗沒有這種思想影響。

六、讀書少。這個原因比較扎心，就不必多加解釋了。學一下中國哲學史，看一下古人的著作，你會發現秦漢以後的哲學家，他們的文章哲理性也是很強很強的。

元始文言就是平時講話的收錄！平時講話的語句文寫！古漢語講話語速好快的！講話發音濁！亦就是聽不清！聽他的韻調就可知大概意思了！文言有助氣字！就是修語氣的！助氣字就相當今的標點符號！乎哉與者之也等等助氣字！今大多方言保留！古代無標點符號的！後期文言是經過特殊加工！土粵平時的語句可在春秋戰國文體中覓！乎哉這個文言詞粵語發音同蘇州話！無錫話！兩廣交界一帶土粵語含吳語閩語客家的特徵！包括少數民族可辨的部分亦可漢字文寫！亦及土粵語有同！土粵語平時的講話的語法文寫出來像古代的書面語風格！白話的文體與土粵語不同的！白話大多是新造的字！漢字加上個口字傍就萬能！運用的不是古文中的正字！！矣哉！乎哉！與！者！也！都是土粵語的平時講話的詞！！！而君逆寡人者,輕寡人與！！者=加個口字傍就是萬能的啫字！與！在我懷集話中指是不是！嗎！的意思！！與否=是無=是不！教爾類釋甲骨文發音！牛字！模仿一下公牛的叫聲！牛ngou！鴨！雞！狗！犬！仿一下其叫聲！並配上拼音！