紅林悟道《韓非子-詭使》 第十一章 願仁長者
紅林悟道《韓非子-詭使》上一章韓非子繼續為我們列出了三種有違常理常識與正統思想的朝堂邪論：“廉”、“齊”、“勇”。在我們通常的認知中對“廉”的概念是廉潔自律，不貪汙，不行私，屬於合法正常的收入自然要得，要不怎麼生活，怎麼體現自身的社會價值。但，不法邪說卻將“廉”定義為不接受君主的賞賜，這是極大的錯誤。
臣子的廉，表現在不貪國家公財與不侵佔百姓私財上，而不是說不接受君主的賞賜上，君主賞賜這是合理所得，如不接受反而是對君主的藐視與無禮，是對Regal的損害，是不懂規矩，不知禮教的表現。
中國傳統思想不講“民主自由”，講“平等博愛”，這裡的“平等”是國家律法與社會規則面前的平等，不是絕對的“平等”。一切脫離了國家律法與社會規則的平等，那是精神世界的平等，既是精神世界的平等，也有一個認知程度與水平的等級劃分。
世俗世界是等級化管理的社會，每一個社會成員都要受到國家律法與社會規則的約束與管控，而人是律法與規則的遵守者與執行者，所以法治的表相為人治，我們通常說“誰是我的上級或是彙報人”，實則是制度使然，並不人為所設。所以不法邪說認為的平等就是不受君主的約束，這是極大的錯誤，君主代表的是國家律法，受君主約束是法制使然，是制度的作用，並不是君主的個人行為。邪說要讓臣子脫離君主的約束，實質上是違背法律的限制。
不法邪說接著“齊”的論調，繼續說讓臣子不要聽從君主的政令，並將這種行為視為“勇敢”。顯然，從“窶”說到“勇”，這是一整套的蠱惑之說，一步一步地瓦解臣子的思想，再付諸以行動，從思想上看不起，再到樹立邪念，最後發展到反君主犯律法，然後回過頭來再加以肯定與激勵。不法邪說不可謂不用心，所以君主要對此種惡行要高度重視，不可掉以輕心，更不可以“包容”之心相待。
韓非子講完歪論“廉”、“齊”、“勇”後，繼續列舉不法邪說。第十為：無利於上，謂之“願”。意思是：對君主毫無益處，卻被稱為厚道。第十一為：少欲、寬惠、行德，謂之“仁”。 缺乏上進精神，為人與世無爭，善於行德施惠，卻被稱為仁義。意思是：第十二為：重厚自尊，謂之“長者”。 意思是：為人持重而妄自尊大，卻被稱為長者。不法邪說繼續扭曲社會道德常識，繼續摧殘社會道德大壩。
厚道，意為“道”行厚實，也就是凡事按事物的發展規律辦理，就官場職場而言，就是按制度辦事，懂得人情世故但不違規則所限，也就是做事有原則有底線，事情按章辦還不得罪人，這是很高的智慧與道行。厚道之人表面波瀾不驚實則內心反覆思考衡量，在不違背法規與原則的前提下，把事情辦好，並且辦得恰到好處。而這樣的大智慧卻被不法邪說扭曲成做對君主毫無益處之事，此種思想不可謂不惡毒。
對於“仁”的解釋不法邪說更是世俗輕浮。“仁”是僅次於“德”的品質，是“德”的具體表現，“道”是天地萬物的發展規律，“德”是天地無私品質的表現，就是包容性，容得下陰陽萬物與萬物陰陽，其實，就是自然界的存在性問題，萬物存在有其必然的合理性，但萬物的陰陽就需要“仁”來制約，透過“仁”的檢驗來懲惡揚善。這是“仁”的品質與作用，而不是不法邪說所講的“少欲、寬惠、行德”，“少欲、寬惠、行德”實則是少一些慾望與紛爭，多一些寬惠與包容，當然這一切的前提是“道與德”，世俗世界裡就是遵紀守法。國家律法就是“道”，是國家發展要遵循的規律的表現。
對於“長者”的理解，我們一般認為是年紀大、輩分高、德高望重的人。但不法邪說的定義是為人持重而妄自尊大，這裡的問題很多很大，簡單來說“持重”是核心，“妄自尊大”是表相。首先“長者”是退出現行政治體系的人，而“持重”意味著不放權，或是拿著權力的餘威妄自尊大。我們曾說過權力與人是分開的，人權合一是腐敗的根源。不法邪說將“長者”如此定義，意欲何為，不得不讓人深思。
【無利於上，謂之“願”。少欲、寬惠、行德，謂之“仁”。重厚自尊，謂之“長者”。】
一國之傳統思想和正統思想，是經歷了時間的洗禮與淬鍊才形成的智慧結晶，是指引與指導國家發展的核心動力，必須保持其純潔性與正統性，否則，心歪了，路也就走歪了。
紅林悟道《韓非子-詭使》 第十一章 願仁長者
紅林悟道《韓非子-詭使》上一章韓非子繼續為我們列出了三種有違常理常識與正統思想的朝堂邪論：“廉”、“齊”、“勇”。在我們通常的認知中對“廉”的概念是廉潔自律，不貪汙，不行私，屬於合法正常的收入自然要得，要不怎麼生活，怎麼體現自身的社會價值。但，不法邪說卻將“廉”定義為不接受君主的賞賜，這是極大的錯誤。
臣子的廉，表現在不貪國家公財與不侵佔百姓私財上，而不是說不接受君主的賞賜上，君主賞賜這是合理所得，如不接受反而是對君主的藐視與無禮，是對Regal的損害，是不懂規矩，不知禮教的表現。
中國傳統思想不講“民主自由”，講“平等博愛”，這裡的“平等”是國家律法與社會規則面前的平等，不是絕對的“平等”。一切脫離了國家律法與社會規則的平等，那是精神世界的平等，既是精神世界的平等，也有一個認知程度與水平的等級劃分。
世俗世界是等級化管理的社會，每一個社會成員都要受到國家律法與社會規則的約束與管控，而人是律法與規則的遵守者與執行者，所以法治的表相為人治，我們通常說“誰是我的上級或是彙報人”，實則是制度使然，並不人為所設。所以不法邪說認為的平等就是不受君主的約束，這是極大的錯誤，君主代表的是國家律法，受君主約束是法制使然，是制度的作用，並不是君主的個人行為。邪說要讓臣子脫離君主的約束，實質上是違背法律的限制。
不法邪說接著“齊”的論調，繼續說讓臣子不要聽從君主的政令，並將這種行為視為“勇敢”。顯然，從“窶”說到“勇”，這是一整套的蠱惑之說，一步一步地瓦解臣子的思想，再付諸以行動，從思想上看不起，再到樹立邪念，最後發展到反君主犯律法，然後回過頭來再加以肯定與激勵。不法邪說不可謂不用心，所以君主要對此種惡行要高度重視，不可掉以輕心，更不可以“包容”之心相待。
韓非子講完歪論“廉”、“齊”、“勇”後，繼續列舉不法邪說。第十為：無利於上，謂之“願”。意思是：對君主毫無益處，卻被稱為厚道。第十一為：少欲、寬惠、行德，謂之“仁”。 缺乏上進精神，為人與世無爭，善於行德施惠，卻被稱為仁義。意思是：第十二為：重厚自尊，謂之“長者”。 意思是：為人持重而妄自尊大，卻被稱為長者。不法邪說繼續扭曲社會道德常識，繼續摧殘社會道德大壩。
厚道，意為“道”行厚實，也就是凡事按事物的發展規律辦理，就官場職場而言，就是按制度辦事，懂得人情世故但不違規則所限，也就是做事有原則有底線，事情按章辦還不得罪人，這是很高的智慧與道行。厚道之人表面波瀾不驚實則內心反覆思考衡量，在不違背法規與原則的前提下，把事情辦好，並且辦得恰到好處。而這樣的大智慧卻被不法邪說扭曲成做對君主毫無益處之事，此種思想不可謂不惡毒。
對於“仁”的解釋不法邪說更是世俗輕浮。“仁”是僅次於“德”的品質，是“德”的具體表現，“道”是天地萬物的發展規律，“德”是天地無私品質的表現，就是包容性，容得下陰陽萬物與萬物陰陽，其實，就是自然界的存在性問題，萬物存在有其必然的合理性，但萬物的陰陽就需要“仁”來制約，透過“仁”的檢驗來懲惡揚善。這是“仁”的品質與作用，而不是不法邪說所講的“少欲、寬惠、行德”，“少欲、寬惠、行德”實則是少一些慾望與紛爭，多一些寬惠與包容，當然這一切的前提是“道與德”，世俗世界裡就是遵紀守法。國家律法就是“道”，是國家發展要遵循的規律的表現。
對於“長者”的理解，我們一般認為是年紀大、輩分高、德高望重的人。但不法邪說的定義是為人持重而妄自尊大，這裡的問題很多很大，簡單來說“持重”是核心，“妄自尊大”是表相。首先“長者”是退出現行政治體系的人，而“持重”意味著不放權，或是拿著權力的餘威妄自尊大。我們曾說過權力與人是分開的，人權合一是腐敗的根源。不法邪說將“長者”如此定義，意欲何為，不得不讓人深思。
【無利於上，謂之“願”。少欲、寬惠、行德，謂之“仁”。重厚自尊，謂之“長者”。】
一國之傳統思想和正統思想，是經歷了時間的洗禮與淬鍊才形成的智慧結晶，是指引與指導國家發展的核心動力，必須保持其純潔性與正統性，否則，心歪了，路也就走歪了。