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1 # 弘道積德老子文化獎
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2 # 語過添亂
你好，“天地不仁，以萬物為芻狗"出自老子所著的《道德經》第五章。意思是：天地看待萬物是一樣的，不對誰特別好，也不對誰特別壞，一切隨其自然發展。也就是說，不管萬物變成什麼樣子，導致什麼樣的結果，那都是萬物自己的行為，與天地無關。從這個角度來看待這次的疫情，我覺得非常契合，如果不是人類的貪婪、自私，對於大自然的過度砍伐、索取，破壞，對於野生動物的趕盡殺絕，從而導致生物鏈的斷裂，地球上哪有這麼多的天災人禍，哪些可憐的野生動物，他們只是不具有人類的語言，只是拿不起刀槍來直面殘忍的人類而已，但為了活下來，他們經歷了成千上萬的進化，最終使自已擁有了一些特殊的功能，用以報復傷害他們的人類，比如：攜帶病毒。所以，我們人類應該潔身自好，老祖宗早已為我們選擇了安全的可以放心食用的食品，我們不必在冒險去做另外的償試，這對野生動物不公平，對在這次疫情中失去生命的英雄烈士及廣大同胞更不公平。希望我們能與大自然和諧共處，公平、公正地善待所有生命，這樣我們人類才能安然地生存於這個世界上，繼續推動社會的方方面面向前發展。個人觀點，不喜勿噴，感謝邀請！
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3 # 路過廬州
“天地不仁，以萬物為芻狗”
出自老子所著《道德經》第五章。
譯文:老天爺並不仁慈，只把萬物當做沒有生命的貢品。
個人同意該觀點。
此次疫情，我們深刻的瞭解到不管是富人還是窮人，病毒是不會選擇的。
國內的疫情逐步可控，隨之而來的是國外疫情集中大爆發。
其實並不是國外的月亮更圓。
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4 # 清月夜咫尺天涯
當然！
病毒不論老少，疫情不認貴賤，傳染不管黑白，擴散不分國家！
人類，作為智慧生物於地球應該清楚這些。
1，眾生平等，不要以為地球只是人類的地球，可以為所欲為！
2，萬物相輔相成，人類不可能(至少暫時不可能)獨立存在於地球。
3，人類是脆弱的，渺小的，應該珍惜生命！
4，人類應該愛護地球，保護好自己的家園，不要任意索取，貪得無厭。
5，不管人類如何發展，除了思想，人終將回歸塵土。
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5 # 1143160127吳世金
以“天地不仁，以萬物為芻狗”，來自老子的《道德經》。在《道德經》中，是作為和人的對比來說明做人的道理：“聖人不仁，以百姓為芻狗”！
用今天的話來說：天地是仁義的，有自己的發展規律；天地對待萬事萬物，都是仁慈的；天地對待有生命的東西，都是公平的！因為這樣，人們才尊重天地，敬畏天地，祭祀天地！沒有牛，豬，羊，狗來奉獻天地，就用草扎的狗來祭祀！
用“草扎的狗來祭祀”，是敬重天地，還是對天地不敬畏！是天地不仁，還是人們不仁？對《道德經》的理解，仁者見仁 智者見智。這些不同觀點的解釋，造成了：“你不講，我還明白，你講了，我反而糊塗了”！
科學的發展，一步一步地證明了，天地之間，有自己的發展規律，孕育萬物，孕育生命。是仁義的！你用豬，牛，羊，狗來祭祀也好，用草扎的狗來祭祀也罷！天地都是不計較的，仁慈的！
天地不仁慈了，就沒有豬，牛，羊，狗等祭品享用了，只能夠享用“用草扎的狗”啦！從反面強調了天地是仁慈的！
問題是要求回答的人，從哲學角度去觀察疫情的發生，發展，消失的過程，反省人類的行為後果，懂得敬畏天地，保持生態平衡！
“疫情”，不管是天災還是人禍！都是人類的不仁，觸怒了天地！天地的不仁，就是打破自然平衡，懲罰人類，也懲罰天地自己！
標題的意思，天地是仁義的，野生動物和人類，是相輔相成的關係！“唇齒相依，唇亡齒寒”！人類捕食野生動物，是人類不義，就不能夠抱怨天地不仁 以萬物為芻狗！
人類，你能夠捕殺野生動物，天地就把病毒傳染給人類！病毒就是天地賜予野生動物的法寶！
問題透過“天地不仁 以萬物為芻狗”，是人類不義，觸怒了天地，天地發怒，不再仁慈，給人類最嚴厲的懲罰的疫情經歷，痛定思痛，改變自己認識世界的世界觀：尊重天地，敬畏天地，敬畏生命！
世界上的萬事萬物，都存在互相聯絡，互相依存的因果關係，種什麼因，得什麼果！因果報應，不是不報日子未到而已！
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6 # 阿毗
老子是中國思想文化元祖，是中國先秦諸子百家第一子，《老子》是中國古代典籍中最深奧的、最難讀的一本書，老子思想高深，太古宙（太古宙——指古地球和最原始古生物的那個生髮期。老子巜道德經》分上下兩篇，上篇叫道篇、下篇叫德篇，道篇講宇宙觀與自然觀；德篇講社會觀與人生觀，老子巜道德經》裡講的是“無為”。“無為”在佛教裡是指按“道”行事，摒棄妄自作為，慎行、清靜、寡慾、順天時隨地性，因人心不違反天時、地性，即“五蘊”皆空。
“天地不仁，以萬物為芻狗”是出自老子巜道德經》第五章，意思兩層一是“老天並不仁慈，只把萬物當作沒有生命的貢品”，二是“天地看待萬物是一樣的、不對誰特別好，也不對誰特別壞，一切隨其自然發展。不管萬物變成什麼樣子，那是萬物自己的行為，與天地無關，天地順其然，一切猶如隨風入夜，潤物無聲”。
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7 # 唯朝有你
信則有不信則無，看每個人的信仰他不一樣。對於我們華人來說，有這麼源遠流長的文化傳承。大多數人是覺得有一定道理。但是對於有一些國家的人信奉上帝，那他一切都歸結於上帝就是一切。但還有一句話人定勝天。
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8 # 童小鋪毛豆媽
出自《道德經》中，天地無所謂仁，也無所謂不仁，天地生了萬物，天地看待萬物一視同仁。一切隨其自然發展，不管萬物變成什麼，與天地無關，一個實物都有兩面性，萬物相生相剋，有因必有果，萬物生存必有法則，不要過分干預。人類如果能夠遵守生存法則，不要過分貪婪，自私，對於大自然的過度索取，從而導致生物鏈不平衡，也許這一切都將不會發生。
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9 # 孤山獨鶴
此言出自老子的名文《道德經》，意即，天與地（即大自然）無所謂仁義，對待人類的態度與芻草和犬畜並無分別。此言包含極為深刻的哲理，疫情當下人類確須好好領會理解。
人類固然是世間最傑出的生靈，沒有之一，但人類再傑出、再優異也如芻狗一般來自大自然，即便人類擁有遠高於其它一切生靈的智慧和能力並凌駕於眾生靈之上又如何？在大自然無邊的威力面前，人類的命運最終其實與芻狗無異，哪怕千百年來人類踐踏草芥、嘗食犬豕如尋常當然。
因此，敬畏自然，尊重自然，愛護自然，當為人類永遠銘記和踐行。人類不是大自然的主宰，相反大自然才真正主宰著人類。在大自然面前，人類除了敬畏、尊重和保護外，更應有感恩和熱愛；要感恩大自然賦予人類的生命和生存，要像愛護自己的眼睛一樣愛護自然。
本次疫情，實質是自然對人類施以的無情懲罰，一如千百年來它施以的其它懲罰。對此，不應有任何怨忿，就算怨忿再大又能怎樣？此刻我們要做的是深刻檢討和反思自身的行為。一百多年前偉大的革命導師恩格斯就曾諄諄告誡人類：“我們不要過分陶醉於我們人類對自然界的勝利。對於每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。”疫情當下重溫這段教誨，當別有一番滋味在心頭……
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10 # 藍鼠尾草
具有樸素唯物論的萌芽。
“天地不仁，以萬物為芻狗”是《道德經》第五章裡的一句話，芻狗，用草紮成的狗，用於祭祀。意思說：天和地並不仁慈，它把世間萬物當作草狗對待，任其自生自滅，當然也包括人。
《道德經》成書於春秋時期，距今已2500餘年。當時的生產力落後，人對自然界的認識處於矇昧階段。敬畏天地神靈並用草狗祭祀它們，求得賜福，是普遍心理。而老子卻認為“天地不仁”，這不啻是識論的一大進步。
用“天地不仁，以萬物為芻狗”的眼光看待當下疫情具有積極意義。有助於“戰疫”，也助於對國家體制的深層思考。
一，新肺病毒是一種客觀的自然現象。“天地不仁”，我們不能寄希望於神靈的賜福，只能全民團結起來，依靠國家的力量戰勝它。
二，疫情折射出中國同西方國家制度的優劣，也撕開了西方國家人權與自由的遮羞布。
三，對待疫情的態度是兩種意識形態的碰撞。西方國家“群體免疫”論印證了《道德經》裡的另一句話：“聖人不仁，以百姓為芻狗”。西方政客並不象嘴巴上講的那麼仁慈，他們把老百姓當作草狗一樣看待。因此，社會主義意識形態的優越性同西方國家意識形態的腐朽性一目瞭然。
《道德經》是一部哲學著作，充滿著東方智慧，是我們汲取為量的源泉。
回覆列表
天災都是人禍！
背道而馳，人性被慾望汙染後汙染環境，貪得無厭，不道早已。
當今世界最大的最根本的矛盾：不是貧富差距，而是自然與科技的矛盾，道與智的矛盾，德與欲的矛盾！這是最根本的矛盾，已經不可調和！
唯有遵照道法自然的規律、尊道貴德的信仰，才能使“子孫以祭祀不輟”，使人間變成幸福樂園！權力名利可欲汙染德性，人偽妄為妄念背道而馳，人多伎巧，奇物滋起，法令滋章，盜賊多有，餘食贅行，物或惡之，財貨有餘，是謂盜誇！
小國寡民：道法自然，善生為本，自然善融，民不遠徙，安居樂俗，甘食美服，生態環保，有機迴圈，子孫不輟，永享天年！人道法道、道法自然、尊道貴德才是根本歸宿！
明道建德、善生善融、守正出奇才是救世之道！社會價值觀出了問題，不是尊道貴德，而是人偽妄為！以智治國國之賊！人為妄為妄念將是大自然最大的惡敵！唯有道法自然才解決根本問題。天下萬物和諧，而不是隻為民獨大！解決問題的宗旨是：道法自然！
民無德，上無道。社會價值觀出了問題，道德淪喪，才有了仁義，仁義沒有了才有了禮智，禮智伴隨暴力軍師出現了，道德也就徹底淪喪了。所有的問題都根源於道德的淪喪。明道建德，所有的問題都不再是問題。
人道法道、道法自然、尊道貴德才是根本歸宿！
明道建德、善生善融、守正出奇才是救世之道！
道生德蓄，天下萬物尊道貴德常自然。
弘道積德，聖人輔眾道法自然安泰平。
道德信仰，弘道使命，積德自然。
道生天地無名始，德蓄萬物無為有。
尊道貴德常自然，弘道積德安泰平。
熱愛老子文化的同道同德皆可報名。