福澤諭吉（1835年1月10日—1901年2月3日），日本近代著名的啟蒙思想家、明治時期傑出的教育家、日本著名私立大學慶應義塾大學的創立者。

他畢生從事著述和教育活動，形成了富有啟蒙意義的教育思想，對傳播西方資本主義文明，對日本資本主義的發展起了巨大的推動作用，因而被日本稱為“日本近代教育之父”、“明治時期教育的偉大功臣”。

近代的日本能從一個封建保守的彈丸之國發展成綜合實力強大的資本主義國家必然經歷了波瀾壯闊的歷史變革，而引領變革的一定是每一代學者腦子裡洶湧澎湃的思想。

當教育家、文學家、思想家成為“國民英雄”受萬眾敬仰，那麼這個國家的教育一定很成功。今天我們來了解一下近代影響日本歷史扭轉乾坤的學者。

吉田松陰

明治維新的精神領袖及理論奠基者。

吉田松陰（1830年9月20日-1859年11月21日），陽明學派思想家，名矩方，字義卿，號松陰，通稱寅太郎。日本江戶時代末期政治家、思想家、教育家、改革家。

他年少學習儒學且漢學功底深厚，尤其讚賞和認同孟子的一些思想和主張。他的《講孟餘話》吸收了孟子的政治論與道德論。在此書中，松陰依其“民政論”、“人間論”、“天皇論”等，對幕府體制展開批判，提出變革思想。因為生活於兵學世家，因此青年時，他就成長為傑出的兵學家，成為山鹿流兵學的傳承人。

他還學習了日文版的《四書五經》、《神國由來》等。同時松陰的生父杉百合之助也對江戶時期大儒賴山陽的漢詩進行日語注音，講給兄弟二人。但是鴉片戰爭後清朝屢次敗於西方列強，使得吉田松陰痛感自己所學之學已落後於時代。所以嘉永三年（1850年），為了學習西方軍事而遊歷九州，並拜佐久間象山為師。 梁啟超先生稱吉田松陰是日本維新之業的原動力、新日本的創造者。

日本思想家永田廣志認為吉田松陰在幕末是一個重要人物，與其說他是個學者，不如說作為教育家是一個重要人物。的確他培養了一大批光鮮璀璨的名字。這些名字是：高杉晉作、伊藤博文、山縣有朋、吉田稔磨、入江九一、前原一誠、品川彌二郎、山田顯義等等。這些人物後來主導了明治維新的風雲變幻，甚至出將入相，影響歷史。

坂本龍馬

坂本龍馬（1836年1月3日-1867年12月10日），日本明治維新時代的維新志士，倒幕維新運動活動家，思想家。 坂本生平崇拜中國古代道家思想家老子，自號“自然堂”。他從老子那裡接受了虛無主義，即把自己看成空的。老子的“回到自然，人在無或空之中才有存在的意義”這一種想法最引起坂本的注意。

坂本龍馬生前未能見到他的宏願實現，死後其思想卻如星火燎原。《船中八策》和《新政府綱領八策》奠定了明治維新的理論基礎，成為日本新國家體制的基本方針，後來的明治維新基本上是按著坂本龍馬的改革設想展開的。因此，這兩份檔案是明治新政府建國綱領的藍本，堪稱日本近代政治改革的“頂層設計”。作為第一個對“日本向何處去”作出明確清晰回答的人，坂本龍馬則當之無愧地是日本近代改革的設計師。

福澤諭吉

終身未仕的教育家、思想家。 一直為日本人所推崇，其肖像印在萬元日幣上。

福澤諭吉（1835年1月10日—1901年2月3日），日本近代著名的啟蒙思想家、明治時期傑出的教育家、日本著名私立大學慶應義塾大學的創立者。

如果說吉田代表的是政府和國家層面的革新，那麼福澤渝吉則是民間的革新。

所謂“蘭學”，指的是經由荷蘭人傳入日本的荷蘭文字、以及西方學術、技術、文化的總稱。福澤渝吉是研究蘭學的人，在黑船來航之後，他猛然意識到僅僅是荷蘭文已經不能適應時代，於是他開始學習英文，並且抓住一次極好的機會擔任使節去往美國。此後福澤渝吉又訪問了一次歐洲。由於這些去往外國訪問的機會，福澤渝吉的眼界十分開闊。

福澤諭吉一生都是日本平民，未擔任官職。但是是他將西方人的獨立思想介紹給日本人。所謂人人都獨立，國家才能獨立。只有每個人都獨立起來，對於事情有自己的想法，對於國家有自己的主張，這樣才能讓日本成為獨立國家。 福澤渝吉建立了慶應義塾，這個大學到現在還是日本最好的私立大學之一。

內村鑑三

內村鑑三(1861-1930)。是日本明治、大正時期的基督教宗教教育家。生於江戶武士家庭，幼年受武士道和儒學思想薰陶。

內村鑑三的意義在於,超越近代國家,以基督教的普世原則批判近代日本。他對甲午戰爭(日清戰爭)的批判、日俄戰爭的批判,均是日本的精神財富。他的肖像被印在郵票上，流通全國。日本用此來紀念這位反戰的思想家。

新渡戶稻造

新渡戶稻造(1862- 1933)，出生於日本巖手縣盛岡市，父親是南部藩士。國際政治活動家，農學家，教育家。札幌農學校（今北海道大學）畢業。是東京女子大學的創立者。他還是從1984年到2004年間流通使用的日幣5,000日元的幣麵人物。

夏目漱石

夏目漱石（1867-1916），本名夏目金之助，筆名漱石，在日本近代文學史上享有很高的地位，被稱為“國民大作家”。他對東西方的文化均有很高造詣，既是英文學者，又精漢詩和書法。

魯迅先生說：“夏目漱石的著作以想象豐富、文詞精美見稱。早年所登在俳諧雜誌《子規》上的《哥兒》、《我是貓》諸篇，輕快灑脫，富於機智，是明治文壇上新江戶藝術的主流，當世無與匹者。”

夏目漱石由於有漢文學、英文學這樣的東西方知識背景，能夠不侷限於任何一種似乎既定的文學概念，能夠有一種非歷史主義的文學觀，這一點在任何時代都具有巨大的現實意義。也由此，夏目漱石才的確稱得上日本近代文學史的第一人。

內藤虎次郎

內藤虎次郎（1866-1934），號湖南，生於儒學世家，是日本近代中國學的重要學者，日本中國學京都學派創始人之一。

內藤湖南側重中國本位之學。他在明治維新的時代特立獨行，積極反對明治政府推行的“脫亞入歐”的全盤歐化路線，而主張“東洋（東方）史就是中國文化的發展史”。他更進而主張中國和同為“東洋”的日本，從根本上說代表著完全不同於英國和“西洋”的發展模式。

內藤湖南在中國歷史的宏觀方面，內藤有兩大見解：一系空間上的“文化中心移動說”；一系時間上的“唐宋變革說”。

內藤湖南在中國學方面，研究範圍十分廣泛：從對中國稀見古籍史的搜求、考證、編輯、出版，到對中國歷史發展的時代劃分，對中國文化發展趨勢的論證，對中國近代史重大事件的分析、評論，以及在中國史學史、美術史、目錄學史、敦煌學、滿蒙史地等領域，也都卓有建樹。