這個問題提得很有必要，但是並不“科學”。換言之，古希臘先哲為什麼只有形式哲學，形式邏輯，卻沒有中華先賢那種與天地精神相向而行，與天地萬物共命運的宇宙全息思維？這一設問，同樣成立。

中國原始地貌，無山不美，無水不秀，植被豐茂，渾原華滋。作為“畫中人”的華夏先民，生於斯，長於斯，他們對自己的衣食父母，充滿感激！“天人合一”敬天畏地的文字，都難以表達對大自然恩賜的情感，難道你叫他們去與自然決裂，走向“改造自然”、“征服自然”，野蠻掠奪的不歸路？

西方是靠海吃海的民族，他們沒有中華先民得天獨厚的生存大環境。不經商，沒錢；不掠奪不富。所以他們倡導冒險精神，掠奪精神。這種精神的背後，必然是反道德的，反高雅，反集體，反極權的！

所以文化的發生學，是地緣政治訴求。是“一方水土養一方人”的地方共識。與正確錯誤無關，與偉光正與矮俗邪無關。

西方哲學主要是以客觀上的實證和實用主義為目的，而我們中國的哲學，卻是以主觀上的精神勝利和漫無邊際的空想以及虛偽的倫理道德為支撐的。直到現在，也基本上沒有多少的改觀。

為什麼中國的哲學系統沒有演化出古希臘邏輯演繹呢？這是因為中國的哲學系統和古希臘的邏輯演繹立足點和出發點不一樣。中國的哲學體系是以遵從自然規律的發展，在以人為本的基礎上發展起來的，也就是在維護自然存在的法則和遵重人的本性基礎上發展建立起來的，所以就表現的比較全面，系統性也很強；古希臘的哲學體系是在以神話創世說的基礎上透過對水、火、土、氣這四種元素的辯論和質詢的過程中逐漸形成的，如果一方想說服另一方，就必須要在在辯論和質詢的過程中充滿很縝密的邏輯思維模式才能夠戰勝對方，所以古希臘的哲學邏輯演繹就比較強，而且在此過程中形成了唯心主義和唯物主義的兩大陣營。

花言巧語的人，不見得幹實事。哲學理論是實踐應用智慧，但是生活現實果真如此嗎？中國智慧講究實踐出真知，學以致用，功到事成，科學知識才是智慧源泉，哲學思維反而藉口詭辯。

此題目也許該問為何希臘首先形成邏輯演繹？

先放一個概念在這裡，內容和形式的統一是真理髮展的基礎。

回到正答，現在不腦殘的都懂，思維活動就是語言建構。在希臘字母發明之前，早期先民字母只有（子音）聲母，沒有（母音）韻母，因此文字記錄是含糊的，多義的，如古希伯來語，猶太聖經讀起來就是長竄縮略語，含糊多義。為辨明經義，於是註釋，再註釋形成密自那。希臘字母讓希臘語第一個成為文字解讀，資訊可靠的語言。熟用者隨即思維可追問縱深，分明概念，命題及其界限。蘇格拉底挑頭，層層追問，環環相扣，使邏輯反作用於語言，使語法發育，產生時態性數格，使思維有了層次。

希臘語，拉丁語，德語，血脈相繼。哲學家為何多德華人？語言乃因。

相比之下的漢語，看例句：中國隊大勝美國隊，中國隊大敗美國隊。勝敗已沒有了形式內容統一的真理形式。反義詞形義混淆，何來清晰理性思維？何來邏輯演繹？

這也是歐洲為什麼一直不是一個大一統國家的根源，古希臘哲學建立在以商業社會為基礎社會形態上，以地中海為中心向四周擴散，直到近幾個世紀新大陸探索的時候，也是西班牙葡萄牙英國這幾個臨海國家。他們的探索和思辨精神來自於商業往來。

而中國自古以來是農業國家，長期的禁海政策閉關鎖國，貿易不發達。文化上以儒家思想為代表的愚人理論使得中國到現在還是一個一統的國家。而中國所謂的先秦哲學，最多也就是個人倫哲學，只是教你如何與別人相處的方法。後來的王陽明也只是心學，根源也是老莊思想。

在認識和探索世界的方面被認為是奇門邪術。在仰望星空的時候，西方人是在思考“我看到的這個浩瀚的星空究竟有什麼”，東方人是在思考“這個浩瀚的星空預示著明天要發生什麼”

實際上，哲學這個詞，就是指古希臘哲學及其現代流派，哲學家們說，現代哲學只不過是對柏拉圖思想的註腳。

當我們認識到哲學在西方文化裡的重要地位之後，就在中國文化裡尋找對等的東西，把經史子集（中國古代圖書分類法，如《四庫全書》《四部叢刊》《四部備要》）裡內容按照西方現代學科重新分類，拿出來經、子等部分，稱之為中國古代哲學。（經：指儒家經典；史即正史；子：百家即宗教；集：即詩文彙編。）

透過對中西方“對等”著作的比較，我們可以看到一些特徵顯示二者的區別。

比如希臘和先秦，都流行對話錄的形式，比如蘇格拉底、柏拉圖的對話錄，孔子、孟子和學生、客人的對話錄。這些著作表面上類似，實際上，柏拉圖的對話錄是真正多人各自發表觀點，其他人等某人發表完之後再予以評論，諸人平等，無高下之分。而先秦對話錄，更像授課記錄，即弟子提問，老師一人作答，答案即思想標準。

很多人說，柏拉圖之後有很多柏拉圖，孔子之後再無孔子。因為古希臘哲學精神是“我愛我師，我更愛真理”，而不是像儒家認為孔子是“至聖先師”，“聖賢無過錯”（人非聖賢孰能無過）。

所以在中國先秦對話錄裡，缺少真正的哲學思辨，或者說，各家思想沒有真正“打”起來，各家領袖和弟子之間的交流是不平等，沒有能就各類問題深入交流。故而不需要邏輯來說服對方。諸子百家很大一部分精力實際上用於如果解決列國所需要的“富國強兵”的問題，而不是進行哲學思辨。

中國只有聽聖人的話，要什麼邏輯？《論語》孔子罕言仁與利與命，可《論語》就有一百多個仁，僅《里仁篇》開頭短短七段文字孔子就曰了十八個仁。《孟子騰文公下》說孟子不見諸候，可《孟子》第一章開頭就是孟孑見梁惠王。

至聖，亞聖，前言不搭後語的邏輯，誰敢說個不字？

不是中國哲學系統沒有，而是你們不瞭解。

一、是中國有沒有，其實早就有了，合同異、離間白，春秋戰國時期的名家就有，還有墨家的墨經裡，都有這些邏輯演繹的過程。

二、邏輯演繹體系有用嗎？沒有，因為理論不能代替思維，只能傳播，但是思維的過程並不是由於傳播而產生的。

看中醫的內容就知道了，多少問題與答題連邏輯過程都不知道，難道有邏輯體系就能產生邏輯思維嗎？今年國家的公民科學素質調查，70%以上知道科學，而真正會用的不到8%，就是因為思維能力。

因此邏輯的理論並不是產生思維的原因。

三、華人沒有邏輯嗎？事實上邏輯在各個專業裡都有，同樣是用上的，而不是體系的。比如數學就是邏輯思維的符號化，難道中國傳統沒有數學嗎，數理邏輯罷了，邏輯體系不過是邏輯思維理論語言化，但理論語言化並不產生思維。

現在的科普教育才是真的有問題，整個科學文化都有問題才有上面的科普調查的結果，同樣其它國家也是這樣，卻還沒有認識到。

可嘆。

中國古人講究實用。主流思想強調社會與人的教養。當然，受限於社會經濟條件，人的教養基本只限於有產者。特權階層終究要腐化。

中國古代有抽象思維方面的嘗試。但大多被後人斥為玄學與巫術。數學方面的成就偏於應用和計算，我不贅述。看一看另一方面的嘗試。陰陽，就是相對性狀的集合。五行實質也不過是五種性態的集合，這些性態有對立與轉化的規則。刨除神秘與附會，就是這麼個東西。口口聲聲講科學，推崇古希臘，最起碼，語義分析該知道吧？詞的內涵外延，要搞清楚。亞里士多德的書真讀過嗎？最基礎的形式邏輯。

當然，古人神秘化和偏執化，硬是對世間萬物進行陰陽劃分和分析五行屬性。

氣為何物？氤氤氳氳，成聚成散，就是微粒的叢集。

《黃帝內經》對以上概念多有應用，並且大量引申。陰陽有時指生理機能的激亢與抑制。有時指藥物對人體的刺激性與抑制性。有時指相對強弱的變化，比如加強或減弱。有時就是一種簡明的計量指標，如太陽，少陽，陽明，少陰，太陰。氣也有引申應用。邪氣指環境侵害，如突冷突熱，不衛生等等。營氣衛氣，有時指新陳代謝和營養運輸，以及病傷修復和免疫。有時脈搏也被認為是一種氣。古人觀察到了生理現象，又沒有解剖學觀察，以氣為作用“實體”。讀《黃帝內經》就好像讀初中生理課本。某些人參考不少資料又進行文字考據，其實不如認真讀一讀原文。

古人對週期性事務特別著迷，喜歡研究排列組合事務。《內經》就有這樣的篇章，天上的十二節律與相對地下的“在泉”十二節律相應。《周易》是典型的排列組合的週期性產物。《周易》即是《易經》，由《古經》和《易傳》組成。早期的人們，給這些組合影象賦予社會和生活寓意。64卦，64種社會或生活圖景。很有指導意義。人處於某種生活或社會事務中，恐怕真的會遭遇某些環境變化，同時，自我行動也會產生不同後果。易言“亢龍有悔”，小時不懂，走上社會，漸漸明白了。我很難相信，《周易》是占筮或預測的書。大約是孔子，有給其賦予世界觀意義。有人說，易經包括連山、歸藏。其實那已亡佚。據記載，連山首山（艮），歸藏首地（坤）。而周易首天（乾）。《周易》引申頗多，神秘氣息濃厚， 其實就是一些生活社會圖景。

古人認為，天地萬物不是固定不變的，而是呈週期性迴圈變化的。多重週期迴圈的組合，造成環境變化，以及期間產生的事物的稟賦變化，和人的思想行動的抉擇變化，這便是“奇門遁甲”。1080局，多型多姿。然而，現代已無發掘的必要。

其他，比如天文上，天球劃分為三垣和28天區。尤其28天區或28宿的運轉，用於曆法的時間校正。同樣，古天文有太多玄學氣息和內容。

還有許多，不再贅述。

最後，古希臘的成就，不可否定，也不可誇大。西方歷史書應該讀一讀（尤其他們自己寫的）。古希臘是多神教信仰之下，一個多城邦世界。不是真正的科學與文明的社會。他們也是可憐蟲。被羅馬征服後，希臘行省的管制非常殘暴血腥（網上不知有沒有這些內容。《西歐中世紀社會經濟史》，從羅馬開始講，希臘行省是一筆帶過。）古希臘羅馬的成果撫育了西方一代又一代人。許多西方精神文明成果可以追溯到古希臘羅馬。但是，歐洲文明的開端是文藝復興，科學的開端是伽利略和哥白尼。西方人仍然在閱讀古希臘羅馬著作，忽略其缺點，有大量閃光點。同時，對世界其他地區的文明給以一定程度的蔑視。華人不要一味追隨西方人的觀念 ，對自己國家一味批判。自己腿軟心萎，就一定好嗎?古漢語的難度，也絕對小於希臘語和拉丁語。為什麼不拿來原著讀一讀呢？古中國文明，沒有想象的美好但也沒那麼差!

首先，有古希臘嗎？人口不足五萬的小城鎮，就沒有閒人搞高逼格的文藝;沒有見識世界的能力，就想象不出世界的面貌。古希臘人的活動範圍不足中國一個首的半徑。