你這問題本身就是錯的，中國有文字記載的文明史上（至少從商代開始）就是一夫一妻制。這是宗法社會最牢固的基礎（只有妻所生的嫡長子才有繼承權），這是孔子說的“禮”制最核心的內容之一，也是後來宋明理學的重要組成部分，怎麼就沒成儒家教義呢？

想必你把妾都錯算成妻了！中國古代婚姻制度是：一夫一妻多妾制。主意，妻才能享有當家的權利。所有的妾，嚴格意義上講都是奴僕，只是比一般僕人身份略高一點而已。她們沒有任何權利（所生子女都被抱走，由妻撫養）。這跟儒家的三綱五常是一脈相承的好嘛！

其一，所謂儒教並不是孔子建立的。

其二，孔子也從沒有頒佈過婚姻法，也不是一夫一妻制的發明者。

風馬牛不相及的事，哪來的為什麼？

孔子是聖人也是普通人，儘管他的思想有許多超越時代的意識，併成為後來2000多年封建社會的主體文化，但是由當時社會的影響和歷史的侷限，他是不可能提出一夫一妻作為儒家的教義。

孔子的時代，正值奴隸社會向封建社會轉型的階段。當時的女人沒有社會地位，難以做到男女平等。男人的興旺發達都是一夫多妻，而女人則是從一而終，在家相夫教子，格守婦道。男子早年喪妻可以再娶女人，女人早年喪夫，只能終身守寡。

孔子是他父親娶的妾所生，孔子早年喪父，他與母親相依為命，受盡了他父親正房妻子的欺凌壓迫，並把他趕出孔府之外。孔子的母親只好帶著他流浪他鄉來到曲阜，並培養孔子長大成人。窮人的孩子早當家，孔子從小勵志向上，勤奮好學的同時，為母親做些家務，過早地承擔著養家的職責。可是孔子還未成年，他的母親就因病而逝。早年喪母，孔子悲痛的同時，更加刻苦用功，對堯舜以及西周時代的道德文化，有著濃厚的興趣和非常的嚮往。透過對歷史文化的蒐集和整理，從而形成了他的儒家思想。

孔子思想的精華是仁愛，是愛護社會上的每一個人。他並沒有看不起女人，只是沒有能力提高女人的地位，更改變不了有錢男人一夫多妻的現實，所以在他的思想中也就沒有提出一夫一妻作為道德觀念的其中之一。

幾千年的一夫多妻，是對女子人身的摧殘。直至新中國的成立，婚姻法才明確規定一夫一妻。從此女人有了自己的社會地位，實現了男女平等，並走出家門，成為社會主義建設的勞動者和主要力量。

商周以來，中國就是一夫一和一夫多妻混合制。廣義上，一夫一妻多妾制也是一夫多妻制。

商代是一夫多妻制向一夫一妻制轉型，主要原因是王室為了維持統治轉移的穩定性。到了西周，一夫一妻製成為普遍。而作為特權階層的貴族，則在此基礎上發明了妾這個東西，形成了中國獨特的一夫一妻多妾制。

一夫一妻製出現的基礎，其實就是女性財產權的獨立。這一點東西方基本一致，只不過西方的女性財產權獨立，是在基督教的推動下達成的。

《禮記》說“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟而下以繼後世也，故君子重之”。娶妻代表了家族利益，在宗法制度、社會道德和輿論保護下，妻的位置大多數時候無可撼動。

妾就不行了，妻對妾有明確的管轄權，唐律甚至規定，男主人不能維護妻妾地位的，要負擔刑事責任，發配兩年。

對於什麼樣的人才能取妾，能取幾個，歷代也都是有明確法律規定的，平民除非年長無後，否則是不允許娶妾的。一直到清代才放開。

雖然理論上天子的嬪妃不算妾，但是皇后對嬪妃是擁有極大管轄權的。明清更是進一步擴大了這個權力，皇帝晚上要睡誰，必須皇后蓋章同意。

儒家的本質上是史家，延續了周禮的價值觀，無需特地宣告這一點。但是事實上，儒家價值觀對妻子的地位是非常注重保護的。

孔子又不是政治家，他沒有權力去做這些事，他只是解決人心中的困惑，好比醫生，你有什麼病，你去找醫生，醫生就給你開個方子。當時並沒有因為一夫一妻或者一夫多妻而產生矛盾，所以也沒有人去問，自然就沒有關於這方面的說法。什麼問題都要結合實際，而不是搞教條主義，這個世界上沒有絕對的主義。當前社會提倡一夫一妻是革命性的，從制度上否定了階級主義。你也就沒必要去翻老本了，中國的歷史與世界的歷史差不多，都是奴隸制，封建制，資本制，以及社會主義制。提倡一夫一妻制是社會文明的體現。

一夫一妻是法律規限，

立於男女平等的理念上，

孔子的時代還沒有這個。

還有講孝道，

無後為大，多子多福，

這是主流的世俗觀念。

或會以為這是落後腐朽，

歧視婦女，

但乃歷史的必然也，

不是邏輯假設可預約計度的。

中國古代，起碼從春秋戰國後，

群雄逐鹿，

男子都上戰場去做炮灰，

數量是個問題，

兵力不繼也，

於一個家庭而言，

隨時有斬祀之虞。

還有，非一夫一妻，

也是潛在地為婦女留條活路。

孔子提倡“一夫一妻”制度嗎，為什麼沒把“一夫一妻制”寫進儒家的教義？這是一個關於婚姻制度的大問題，下面就回答一下這個提問。

首先是婚姻制度。在商周之際，中國的婚姻制度就定型了，就是一夫一妻多妾制。在周朝，一夫一妻多妾制，是針對貴族而言，天子、諸侯、大夫、士才有資格納妾，不過在數量上也是有著極為嚴格的規定。到了後來，納妾已經不侷限於士大夫階層，經商有道、家大業大的商人也可以納妾。士農工商，只要經濟允許，皆可行之。

古代的妻與妾是不同的，妻是明媒正娶，納妾則不需要。妻子與妾的地位不同，妻子尊貴，妾是低賤的，妻子只有一個，妾可以多個，妾要完全服從於正妻的權威。

為什麼可以納妾呢，這跟男權社會有關，在古代西方和東方都廣為存在。男性是社會的統治者和主要建設者，掌控著社會的運轉，就像是動物世界強者為王一樣的道理，佔有慾是男性的顯性特點，娶妻納妾正是彰顯掌控力和成就感的一條路徑。

除卻這先天的動物習性原因外，納妾的另一重要因素是傳宗接代，讓家族的血統延續下去。在古代，人是重要的生產力，人丁不足輕者影響整個家族部落的命運，重者制約國家社會的發展，人口是衡量一個國家強盛的重要標杆，娶妻納妾生兒育女就成了一項天經地義的事情，這也為男性納妾披上了天然的合法外衣。尤其是我們這樣非常重視血緣的農業國家，“不孝有三，無後為大”，娶妻納妾傳承血脈也就再正常不過了。

雖說娶妻納妾在現今看來對女性頗為不公，但男人也不能為所欲為，這裡面有著約定俗成的法則，不可破壞。如果不是為了生養子女，純粹為了滿足個人對美色的追逐，也是不被社會所接受的。尤其是宋之後，受到理學的影響，“存天理，滅人慾”節慾重理的思想逐漸成士大夫階層的主流認知，納妾就更不會毫無由來，任性自由了。

納妾不易，休妻更難。納了妾並不意味著對妻子可以疏遠了，不代表妻子的地位由此降低。在傳統中國家庭，妻子的地位相當重要，休妻也不是像影視劇中那樣一句話就可以肆意而為，過程相當繁瑣。

在漢代《大戴禮記》中明確記載了休妻的標準理由，其中有“七出三不去”，七種情況下，可以提出休妻。分別為：不孝敬公婆、不能生育、淫亂、嫉妒、惡疾、口舌是非、偷盜。“三不去”，指的是在三種情況下，仍不可休妻，分別是：孃家無人不可休妻，因為休妻後無家可歸；陪同丈夫為公婆守孝三年的不可休，沒功勞有苦勞；娶妻時貧困後來富貴了不可休，糟糠之妻不可棄。

在古代中國，只有刑法，沒有民法，雖然對娶妻、休妻、納妾這些民事方面沒有明確法律規定，但也是有“禮法”約束的，男人並不可胡作非為，有權有勢也絕不可任性。納妾從禮法的傳統來看，並不是為了滿足男人的男女之慾，而是為了傳宗接代的正經事業。

從廣義而言，“一夫一妻多妾”也是多妻制，孔子為什麼沒有寫進儒家教義呢？一方面，婚姻制度是根據時代的特點和社會的發展階段而設計的，周朝建立後，周公率領群臣“設禮制樂”，“一夫一妻多妾”的婚姻制度就形成了，人都會受到時代的限制，作為教育家的孔子，在當時的社會環境下，不可能提出“一夫一妻”的構想，我們不能以今人的現狀來要求兩千多年前的古人，這不現實。

此外，儒教只是文教，也就是透過文化教育來達到提升人的目的，並不是西方意義上的宗教。文化教育靠的是引導，不同於宗教教義的嚴苛，孔子沒提出“一夫一妻制”很正常，即便提出了，在那個時代下，也不能被人接受。