我們認識事物，通常會經歷三個階段。即，首先開始關注。次而摸索它的特點尋求其發展的規律。最後得出結論。
關注，這個沒甚好講，對於玄學和科學都一樣。相當於出題目立項。
剩下的兩步，才是科學和玄學的區別所在。科學更注重對事物進行分析，按照人們已知的知識去理解它，用邏輯思維方式去推測，去實踐，反覆試驗。形成門類，不斷充實發展。玄學則不然。它不注重中間過程，更著重於結果對人類的影響。
曾有一位高僧，在開悟另一位尼姑時，以手指月。問，你是更在乎手指，還是在乎月亮？因為尼姑把全部身心投入到佛經的理解中去，忽略了開悟之樂趣。這一指，這一問，使飽讀經典的僧尼頓時開悟。而這位高僧便是農樵出身並不識字的慧能。
玄學，不過分解釋中間過程，只有問題和答案。而答案則是無數實踐，從失敗中尋到的最佳。華人有幾千年歷史，有完備複雜的文字記載能力，方使之成為可能。更有無數學者出於各種目的去補充解釋中間省略的那些東西，造成變化萬千的學派。讓現在人眼花繚亂，不知所以。將真理定義為玄學。一個玄字，讓門檻高深莫測，更非凡人可進。於是，玄而又玄。
科學，注重的過程與細節，讓人著迷。解惑答疑有根有據。讓人學習後有成就感。我們稱之為佛的手指，比喻還算恰當。
我們要看的是什麼？月亮。
如果把注意力放在研究手指上，恐怕離目的地遠矣。
若是手指指的方向再有誤，那麼我們會迷失方向，永不能見美麗的月亮。
若手指指對了月亮。科學驗證了玄學的一致，玄學便可以正名。也就是說，沒有玄學而是科學。
若手指指去了黑暗宇宙，漫天繁星，我們的視力又異常快，糾正過來，我們可以說，科學就是在不斷探索不斷進步啊，終究可以找到正確的月亮。
若我們沒能及時發現偏差，一味的跟從走下去。恐怕在有生之日，只可盲人摸象般迷失在浩瀚星空。又如何看到月亮！
用科學去驗證玄學，好比手指四方，說順著它就能看到天上的月亮。那便是科學是科學，玄學是玄學了。
還有一種特殊情況。科學狂。
這是不是科學與玄學的關係呢？我也無法證實。一旦坐實，也會扣上玄學的帽子吧！
我們認識事物，通常會經歷三個階段。即，首先開始關注。次而摸索它的特點尋求其發展的規律。最後得出結論。
關注，這個沒甚好講，對於玄學和科學都一樣。相當於出題目立項。
剩下的兩步，才是科學和玄學的區別所在。科學更注重對事物進行分析，按照人們已知的知識去理解它，用邏輯思維方式去推測，去實踐，反覆試驗。形成門類，不斷充實發展。玄學則不然。它不注重中間過程，更著重於結果對人類的影響。
曾有一位高僧，在開悟另一位尼姑時，以手指月。問，你是更在乎手指，還是在乎月亮？因為尼姑把全部身心投入到佛經的理解中去，忽略了開悟之樂趣。這一指，這一問，使飽讀經典的僧尼頓時開悟。而這位高僧便是農樵出身並不識字的慧能。
玄學，不過分解釋中間過程，只有問題和答案。而答案則是無數實踐，從失敗中尋到的最佳。華人有幾千年歷史，有完備複雜的文字記載能力，方使之成為可能。更有無數學者出於各種目的去補充解釋中間省略的那些東西，造成變化萬千的學派。讓現在人眼花繚亂，不知所以。將真理定義為玄學。一個玄字，讓門檻高深莫測，更非凡人可進。於是，玄而又玄。
科學，注重的過程與細節，讓人著迷。解惑答疑有根有據。讓人學習後有成就感。我們稱之為佛的手指，比喻還算恰當。
我們要看的是什麼？月亮。
如果把注意力放在研究手指上，恐怕離目的地遠矣。
若是手指指的方向再有誤，那麼我們會迷失方向，永不能見美麗的月亮。
若手指指對了月亮。科學驗證了玄學的一致，玄學便可以正名。也就是說，沒有玄學而是科學。
若手指指去了黑暗宇宙，漫天繁星，我們的視力又異常快，糾正過來，我們可以說，科學就是在不斷探索不斷進步啊，終究可以找到正確的月亮。
若我們沒能及時發現偏差，一味的跟從走下去。恐怕在有生之日，只可盲人摸象般迷失在浩瀚星空。又如何看到月亮！
用科學去驗證玄學，好比手指四方，說順著它就能看到天上的月亮。那便是科學是科學，玄學是玄學了。
還有一種特殊情況。科學狂。
這是不是科學與玄學的關係呢？我也無法證實。一旦坐實，也會扣上玄學的帽子吧！