十年樹木，百年樹人”的出處《管子·權修 第三》：“ 一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一獲者，谷也；一樹十獲者，木也；一樹百穫者，人也。我苟種之，如神用之，舉事如神，唯王之門。”

第一，不夠熟悉，能背誦最好，即使背不了，至少也要做到熟練回憶。第二，只看了字面意思，沒深刻理解，如果要仔細分析的話，傷寒論每一句話猶如一座高山，你在山谷，或是山腰，還是快要登頂？不同的位置代表著你有著不同的理解深度、高度、層次！第三，沒有理論聯絡實際，得反覆思考閱讀並反覆實踐你才能對經文有所理解有所把握，才能提高運用的實戰水平！

第一，你只看了書上的字，沒有深刻領悟，字裡行間，上下條文的意思。第二，因為找你看病的患者，沒有按照書上說的那樣生病。

天天修高速公路，但是你卻不能從省市縣級公路上到高速，因為你沒有修匝道，格物至知，臨床是臨床，傷寒理論是傷寒理論，格開才能知道從什麼地方銜接，即把適合你自己上到傷寒的匝道修好。

第一，把條文背熟。第二，在臨床上多思考，多查詢。第三，棋譜再好，也得實戰。很多時候掌握方法更重要，但前提是得知道規則。也在努力學習傷寒論。有好的思路和想法可以分享，互相促進。

因你沒把書和紙吞進肚孑裡。(笑)傷寒論本來就有侷限性，不知為什麼非要把它當聖旨。學習中醫的路徑還是要師承。讀幾本書，背幾篇文章，就想懂中醫，那是痴人說夢。學醫當如初參禪，未悟且遍參諸方，一朝悟罷正心法，信手拈來是藥方。學醫渾似學參禪，悟了才知歲是年，點鐵成金猶是妄，高山流水自依然。

體系，你的體系是否建立起來，是否正確。

傷寒論是張仲景醫學體系的一部分，並不是全部。核心的理論並不在此著中。具體的東西恐怕很難復原了。

你用一套理論的一個分支，無法形成臨床的全部工作，這很正常。碰到合適的醫案，很容易治好。但大多數病例都很複雜，用單一的指南式教本去套，卻是困難。好比語文課本中的詩詞，讀來朗朗上口，但真讓你去試著作一首詩，就不那麼簡單。你得先去學習韻律和平仄，掌握字詞。

同樣，使用傷寒論，也要找到原始碼。把源頭弄清楚，才能真正的理解其意，也就明白張仲景用藥的原理。那時在臨床就不會無所適從了。

其實，萬理歸一。既然傷寒論的理論根據找不到了，不如我們從其哲學源頭從新建立自己的理論體系。這個源頭我理解就是易經的陰陽和其後發展出的五行觀。只有正確的認識了它們，才有可能遊刃有餘的學習使用傷寒論等學術。甚至於發展出適應當前時代的醫學理論體系和臨床應用方法，並且逐步改進完善。

這個步驟可能更艱辛，也許要靠幾代人才能完成。也許需要等到特殊的機遇才可解決。但是，既然古人可以做到，現代人應該也能搞清楚。這是體和用的關係，不如相信傷寒論的正確，放心的去使用它。或者在運用過程中，領會到它的精華所在呢。

與其用同樣的分支機構去判斷傷寒論，不如換個思路。這才是解決問題的方法。

“盡信《書》，則不如無《書》。”

這是精闢透脫的讀書法，要求讀者善於獨立思考問題。熟讀經典的最終目的是臨證，臨證的太少無法驗證書中知識的正確性，因為傷寒雜病論書中記載的僅是方證條文，理論必須聯絡實踐。這就和汽車修理工一樣，車修的多了，車一發動，聽一會就知道啥毛病。治病亦是同理，看病看得多了，患者一來，簡單四診，不用太複雜的辨證，就知道啥病，對病下藥，又快又準。實踐太少，經驗不足，就難以理解和掌握中醫精髓。因此，讀書看病相輔相成，少了哪個環節都不行。

學中醫不能死學。天天看傷寒，看完你記住了沒有？要是沒記住，臨床拿什麼治病？學的過程有沒有多想？看書的過程中要多想，根據自己的以前得病的症狀，和看見過的病症與書上的相互印證。看書不能只看有什麼症狀開什麼藥，還要想想為何會得這個病，這個病毒病因在哪？這就需要讀其他的書，不能只看傷寒論。如果這樣你都沒會，勸你還是不要學醫了

簡單點吧：活生生的條文，你沒有看懂。簡單的問題複雜化。傷寒論並不是一個人寫的，它是民間的，甚至有的是經驗方，拋棄了你之前的認識，慢慢來，有人說沒有人按書上生病的，這是不對的，它恰恰是按書上生病的，只是你理解整理不出對自己有用的資訊。