豈止是古人，今人一樣的！如:有愛心，不說有愛腦；小心眼兒，不說小腦眼兒；心想事成，不說腦想事成！…… 用"心″涵蓋量廣博無限！用"腦″只有丁點影像！再說了沒有心供血供氧，片刻腦子就傻掉了！說“腦”是科學定位，說“心”是文化表現！

古人認為是用心，那時的科學不發達，只是靠推理去想。而現在事實的科學結論是！心，腦，相通。沒有心傳送腦，腦不發信息給心，所有思維是行不通的，簡單的講，如心停止了跳動，大腦也會死亡，同樣的道理。古人認為不一定正確沒有科學依據。心腦結合才是正確的。

“心”是人“能動”的抽象器官。如果說是眼睛“看見”了顏色，那為什麼單獨的眼球卻無法“看見”？如果說是耳朵“聽見”了聲音，那為什麼單獨的耳朵卻無法“聽見”？因此古人認為最終能感受到“顏色、聲音”的不是具體的器官，而是那看不見摸不著的“意識”，也即是那抽象的“器官”——“心（思）”！

人的肉身是表象，真身（元神也叫識神）在體內隱藏著，這個元神有時候出竅，有時候在丹田，有時候顫中，有時候在泥丸宮（松果體），不在一個地方待著，所以出現“心在思考”的現象。

1.不是心在思考，是心在動念，大腦在思考！

2.欲是人的本能，是心性使然，但如何得到？如何趨吉避凶是大腦在計算！

古代因為醫學科學沒今天這麼發達，沒有有關腦科學的知識，諸如神經學，x光透視學等，他們不知道人有大腦，小腦，中樞神經等知識，只憑直覺觀察而想當然了。

所以，古人便認為位居中央的則是最重要的，心在人體的中央，所以人的思維活動如想主意，謀劃大小事情的一切心裡活動都是以人的中心部分內心在主宰，內圍的則是次要的，所以不瞭解和忽視了大腦的作用。

這正暗合“心想事成＂的成語。

例子還挺多：心思縝密，嘔心瀝血，心路歷程，日久人心，心懷鬼胎，心高氣傲，心驚肉跳，等等。這些帶＂心＂字的成語，說明一些問題。

人類習慣性的思維。事情或問題在產生和發現之前，先是由心來提出的。換言之，事情和問題的來龍去脈最初是由心來發現或者是先由心來提出，再經過大腦去思考，去判斷去想方設法決解。因些，心想問題，大腦是思考問題。題目說心思考問題（事情）是錯誤的。

古人今人，除文字和語法運用不一樣，但用心來發現問題，用腦來思考問題是一樣的。所謂用心來思考是假命題。

心，事由心生。事又由腦去思考去決解，

而成事則由心決定。事情成敗決定心的毅力和恆久。若心不在焉，則事難成。若心如盤石，鍥而不捨，必定水滴石穿，功到自然成。

古人認為是“心”在思考，而不是大腦——

第一，這是先秦的古人，根據當時的“解剖學”和“醫學”水平得出的結論。

第二，這個結論，亦與當時的哲學認知有重要關係。

第三，這一觀點，就世界範圍來說，相當長時間裡，都不可簡單定義為“落後”“愚昧”或“荒謬”。

第四，數千年來，“心”之概念，已在中國文化體系中深深紮根，並廣為世界所接受。

（甲骨文“心”字）

中國古人，何時對“心”有了明確概念？

上限目前不知。但甲骨文中，已有“心”字，這是距今3000多年前。

周代的古人，對人的內臟及其功能，有了十分清楚的認知。概括地說，就是“五臟”“六腑”。

“五臟”：心、肝、脾、肺、腎。“六腑”：胃、大腸、小腸、三焦、膀胱、膽。

當時的古人，對各個臟腑的具體位置，亦很清楚。比如，認為“心”為“五臟之次，心次肺”。

這一定是以古代“解剖學”為認知基礎的。

當然，古代“解剖學”肯定與古代“醫學”密切相關。

《左傳.成公十年》有著名的“病入膏肓”一說。

《說文》曰：“肓，心下鬲上也。”“膏，肥也。”“膜，肉間膈膜也。”“膏肓”，即人體內胸腹兩腔之間相隔的“肌膜結構”。

“成公十年”，是公元前581年。

古人對“心”的認知，還與當時的哲學有關。

第一，是“陰陽五行”——人為天地陰陽之精華。

《漢書.律曆志》曰：“天之中數五，地之中數六，而二者為何。”

“五臟”“六腑”，是根據天地之數確定的，體現著《禮記.禮運》所云：“故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。”

第二，是“求中”“居中”之觀念。

上古先民，透過觀象授時、立杆側影，形成了“求中”觀念，認為“中央”“中心”之無比重要，這成為古代重要的哲學理念。

甲骨文的“心”字，是“心臟”之象形。

小篆的“心”，完全是甲骨文“心”字的繼承和變形。

《說文》雲：“人心，土藏。在身之中，象形。”

《詩序》亦云：“情動於中。”《正義》：“中謂中心。凡言中央曰心。”

《月令》注：心為中“則心為尊也。”

基於古代“解剖學”和“醫學”認知，加之哲學概括，古人一方面認為人“心”之重要，另一方面，就認為“心”主思維、思想、情感甚至品質、道德了。

有詩為證。

《詩.唐風.有杕（di）之杜》：“中心好之，曷飲食之。”

這是述說一個女子愛慕一位男子，譯成白話是——心裡實在愛戀他，何時能有共纏綿？

現在說的“由衷”，其實就是“由中”——“打心眼兒裡”如何如何。

這詩約作於西周初年，距今大概3000年。

孟子就說得更明確：“心之官則思，思則得之，不思則不得也。”（《孟子.告子上》）

孟亞聖還把“心”和“思”連用：“既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。”（《孟子.離婁上》）

於是有“心思”一詞，亦有“仁心”一詞。

《素問》從“醫學”角度定義“心”。其《靈蘭秘典論》曰：“心者，生之本、神之變也。”又曰：“心者，君主之官也，神明出焉。”

“神明”，是古人對“意識”“意志”的別稱，其“出於心”。

《荀子》亦有此言：“心者，形之君也，而神明之主也。”“心”是形體之“君主”。

因為“神明出於心”，所以《史記.天官書》雲：“心為明堂。”

總之，“心”既主“形”又主“神”，《禮記.大學》疏曰：“總包萬慮謂之心。”

鑑於以上認知，從西周始，便有了無數與“心”有關的詞彙。

如，《尚書》所云“心力”，指智力與能力；《國語》所言“心安”，指意適無憾；《莊子》所講“心死”，言沮喪不能自拔；《詩》曰“心曲”，說苦思深慮；《易》雲“心病”，是憂慮而致病；《呂氏春秋》的“心得”，是感悟和體會，等等。

還有“心虛”“心術”“心遊”“心意”“心醉”“心動”心旌“心狠”“心氣”，等等等等。

這些詞彙，都形成於先秦。秦漢以致唐宋，就更是不勝列舉了。

正因為“心之官則思”，以致後來的宋明理學稱為“心學”。

這種影響流傳至今，最典型的，就是“心理”，包括“心理學”和相關的諸多概念。

《不列顛百科全書》說，古代，人們已經知道思維是大腦的功能，這說西方。

其實，這個論斷尚嫌證據不足。

將“思維”“意識”等等與人腦聯絡起來，應該是18世紀初隨著近代醫學和科學的發展，才逐漸確認的。

1690年，英國的洛克，仍然認為意識是“對個人心中出現的一切的知覺”。

西方，對“思維”“意識”“精神”“心理”，普遍使用兩個詞彙——“mind”和“psycho”。這兩個詞彙，都來自古希臘語或拉丁語，屬於同源異構，與一個神話有關。儘管含義稍有模糊，但理解為“心”，似更準確。

就是說，中外的認知水平，在近代以前，並無大的差異。倒是中國古人，應該說從先秦開始，就認識得更透徹一些。

古人從來沒認為心是思考器官。古人說：心為君主之官；心主神明。把心說成是思考器官是故意曲解古人的言論。或者說是理解能力太差。在軍事上或者統治國家上，儘管有些人很聰明，但他只能做參謀，做軍師，做謀士，其最終也就是一個“打工者”。而不能做主帥，做核心。一個心梗者的留給他生命的時間只有4分鐘，4分鐘之後腦細胞就會大面積壞死。而腦梗會比心更留下更多的搶救時間。

這個世界除了可見的物質，還有不可見的暗物質。古人說的心其實是暗物質，位於我們所說的心窩，是另一個自己，出生時這個心和肉體合而為一。清醒時，是大腦意識主導人的思維，沉睡時，或者不動大腦的修行狀態，是心的潛意識在發揮作用。

古人認為，思考的器官是“心”而不是“腦”。我們的很多字，只要是說到心理活動、思維活動及情感活動，就與“心”有關。比如那些豎心旁的字和心字底的字，包括咱們剛才說的“心理活動”“思維活動”“情感活動”，都是與心有關的。與“頭”“首”有關的字則非常少，比如“買”“賣”“實”“道”“馘”“馗”等，而且與思維、心理、情感這些都沒有什麼關係。

那麼，古人為什麼認為思考的器官是心呢？古人又是怎樣認識頭的呢？

心是我們體內唯一能夠感覺到正常律動的器官。只要我們把耳朵趴在別人的胸膛上，就能聽到別人的心臟有節奏的持續不斷地律動。律動能夠產生動力，能夠工作，這是古人最淺顯的認識。腦袋裡的腦漿，一動不動，而且又軟又散，古人並不會把它和思考聯絡在一起。他們覺得，我們人要思考，體內必然應該有一個動力源泉，有一個能做工的器官。作為持續不斷有節律跳動的心臟，就是這樣的器官。

當我們人體到晚上睡覺的時候，心臟的跳動會變得平穩而緩慢，而睡覺也正是我們思考得最少的時候。假設我們睡覺的時候做夢，思維變得極度活躍，那時候，我們的心臟往往會砰砰直跳。總之，思維活動任何時候都與心臟的跳動的節奏和快慢緊密地聯絡在一起。

假如一個人心臟停止了跳動，也就意味著這個人的生命結束了，同時他的思維活動、情感活動等也都結束了。

心臟不但能跳動，同時還把血液輸送到人體的每一個地方。這也就相當於把我們的思維和感知傳遞到身體的每一個地方。雖然古人透過解剖，看到神經的存在，但是並不覺得神經是傳遞感知的東西。

除了心臟的跳動，讓古人認為它是思考的器官以外，還因為心臟居於人體的中央，從而認為它是人體的中樞。這也正是符合古代的文化觀念的。

在古代的文化觀念中，最高的權力機關都是居於中央的。其實“中央”這個詞，就已經說明了一切。古代一個國家建首都，往往會把首都建在國土的中央，就是因為覺得中央能夠對國土進行有效的控制，保持國內的和平和穩定。

古代的中國，之所以把自己稱為是“中國”，也就是說，咱們是聚居於“中央”的國家。周圍的國家都是要奉中央的國家為首腦的。在這種觀念之下，古代也就形成了以中國為宗主國的朝貢體系。

恰好我們的心臟，也位於人體的中央位置。按照“天人合一”的思想，以及咱們的傳統文化觀念，自然就把心臟作為人體的領導器官。

那麼，古人是不是對腦袋就不重視了呢？

實際上並不是這樣的。雖然古人認為思考的器官是心，但是從來沒有忽視頭的作用。古人幾乎把心和頭放在同樣重要的位置上的，也把頭作為人體中最核心的器官之一。包括我們現在所說的“首腦”“領頭”這樣的詞，也就代表著，古人認為頭是人體中最重要的核心器官。

既然古人認為頭也是核心器官，那麼，古人是怎麼理解“心”和“腦”的關係的呢？

咱們先來說說，為什麼古人也認為“腦”是人體的核心器官。

主要有兩方面的原因。一是腦居於人體最高的位置。居於中心的位置固然重要，居於最高的位置，自然也是非常重要的。所以腦也是人體的最核心的器官。二是我們的五官都在腦上，腦能夠讓我們看、聽、說等等。也就是說，我們人體的對外界最重要的感覺，都是來自於腦；我們人體對外的各種行動，都是由腦對外發布命令來完成的。

咱們可以做一個比喻。比如古代中央機關的三省六部，如果說“心”相當於中書省，那麼“腦”就相當於尚書省。中書省負責思考、研究和決策，尚書省則負責把這些中書省制定的各種法律法規執行下去。顯然，無論是中書省還是尚書省，都是最高的權力機關，只不過他們各自承擔著最高權力的不同部分而已。

再做一個比喻，古代對君主的要求往往就是四個字：“內聖外王”。意思是內心要像聖人一樣，行動則要走王道。這裡的內心，說的就是用心來進行思考。這裡說的行動，就是由頭上的五官指揮下的各種行動。顯然都是缺一不可的。

所講的“知行合一”，就是這個道理。

這就是古人既認為“心”是人體最重要的思考器官，同時又非常重視頭腦的作用的緣故。

心沒有月字旁，其他內臟都有，心是無形的狀態。你說意識，意是脾主，神是心主，魂是肝主，魄是肺主，腎主志。五藏都參與了思考意識。你說的是大腦元氣之海，元神所在，就是你的本心。心藏神。神有三。幽精，爽靈，胎光。越說越玄，你補一下課吧，不同層次無法交流。

不要曲解。此心非彼心。古人認為的思維繫統是“心”包括大腦。並不是現代解剖學的心臟。中醫說的肝也不是專指肝臟，腎也不專指腎臟……

古人說的‘心’不是指人體的心臟。譬如，《心經》。怎能理解成‘心臟經’？心指人的生命內涵。

人生命的本質是人的意識。意識是人體中的‘作業系統’。人體中的各器官（包括大腦）是‘硬體’。是意識發出指令讓大腦思考。

古人對心字的解釋是錯的，心即中，中即心 。古人說心居身體之中，不是指體內之中，而是指人身體高矮之中，心和中，指男女的生殖器。甲骨文中字的字形即雙臂之下，雙腿之上。中庸的中即是指男女的生殖器，所以說至中和，天地位焉，萬物育焉。中分大中，小中，大中，神話之中，小中，身體之中。