答因為任何偽學都和真理都在矛盾中發展。唯心的王明陽心法與夏季心靜自然涼相似，但秋後妖人的心法見妖性。

朱熹做事講究眼到，手到，心到。唯心的心法出於朱熹的理論之一。偏面強調以偏蓋全是以徒代師是不會有好下場的。

王陽明的心學不是近段時間很火，自從王陽明提出心學以來，一直都收到很多人的追捧。只不過最近一段時間由於國家教育的普及，國民整體素質提高，王陽明的心學才由上層讀書人開始向整個社會階層普及。

心學作為一個儒門派別，並不是王陽明自創的，最早可以追溯到先秦的孟子，而北宋程顥開其端，南宋陸九淵則大啟其門徑，而與朱熹的理學分庭抗禮。至明朝，由王守仁（號陽明，下文王陽明即此人）首度提出“心學”兩字，並提出心學的宗旨在於“致良知”，至此心學開始有清晰而獨立的學術脈絡。

能夠受到如此的推崇，與王陽明心學的內容是分不開的。

限於篇幅，在此僅從王陽明的《四句教》來簡單闡述一下：

無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。良知是心之本體，無善無惡就是沒有私心物慾的遮蔽的心，是天理，在未發中，是無善無惡的，也是我們追求的境界，它是“未發之中”，不可以善惡分，故無善無惡；當人們產生意念活動的時候，把這種意念加在事物上，這種意念就有了好惡，善惡的差別，他可以說是“已發”，事物就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者惡；良知雖然無善無惡，但卻自在地知善知惡，這是知的本體；一切學問，修養歸結到一點，就是要為善去惡，即以良知為標準，按照自己的良知去行動。但是有時候人的判斷會出現錯誤，也就是意之動出現了錯誤，即不能正確地分辨善和惡，把惡當作善，把善當作惡，那麼他的良知也會出現錯誤，從而格物也會誤入歧途，為什麼會出現這種情況？因為此時的心已經被私心和物慾遮蔽了，不是天理，這時就要反求諸己。努力使自己的心回到無善無惡的狀態。回到無善無惡的狀態了，才能有正確的良知，才能正確的格物。什麼是有理，只要格物致知來達到一顆沒有私心物慾的心，心中的理其實也就是世間萬物的理。天理不是靠空談的，是靠格物致知。靠實踐，靠自省 ，即“知行合一”。心中有天理，無私心，就好比世間有規矩，有規律，有規矩就能丈量世間萬物的方與圓。無論有多少方和圓，無論這些方和圓的大小，都能靠格物致知揭破其規律，不然這些規律就是不正確的。天理就在人的心中。

心學並不是空談，而是一種哲學思維，同“朱熹”提倡的理學不同，王陽明更側重於世界觀層面，只有有一個正確的世界觀，才能有正確的方法論，即是“理”。

這就如同當前中國哲學與近代科學的區別，透過資料總結的科學定理，最終在不斷的發現過程中只能不斷調整，而中國哲學是一種超脫現實的哲學思辨，雖歷千年，依然能夠指導生活。