北京城西北方向，過了百望山向5公里有一處皇家建築名曰“黑龍潭”，此山叫黛山，山上的石頭為黑色，當年宮女以此山石頭畫眉，因此也叫畫眉山。

所謂西方有黛山當為此地吧！

作者從沒描寫過林黛玉相貌有多麼美，讀者怎麼知道林黛玉長什麼呢？西方有石簡言之西石諧音西施，作者巧用諧音是紅樓夢最突出的特點。

至今無人觸控到紅樓夢的真身，原因很簡單，方法不對。很多專家解讀紅樓夢都想融入自己的思想，這必然就風馬牛不相及。

如果讀者相信專家解讀，也無可厚非，因為都讀不懂紅樓夢，就當娛樂娛樂而已。學者以誠信為本，且不可無中生有。西方有石名黛，可作畫眉之用，黛就是刻畫美的東西，西施就是描寫林黛玉美貌的比喻，即不寫之寫，再無他意。

“西方有石名黛，可作畫眉之墨。”這兩句話出自紅樓夢第三回賈寶玉之口。這兩句可以說是畫龍點睛之筆，它首先指出了“黛（黛玉）”就是西方之石，是與東方之石有嚴格區別且針鋒相對或方向相反、相背相逆的。那麼誰是東方之石呢？就是無材補天整日哀號悲鳴的頑石，就是賈寶玉由口而誕的玉。“可作畫眉之墨”就是形容的西方之石“黛”，“眉”即眉眼觀點，“畫眉”就是使觀點加重，也即使其觀點濃墨重彩的表達出來，紅樓夢中有真假，自然是作者之意重在寫真，也即使真“畫眉”而濃墨重彩。由於世俗社會普遍的文化理念不能接受真，所以作者不得不借假隱藏真而使真暗度陳倉，只有“畫眉”之濃墨才能暗暗給讀者佈下濃濃的著眼點，吸引會心的讀者注意。這就是“畫眉之墨”的作用。

書中的賈寶玉就是為了隱藏掩蓋真而被一僧一道特意借來或攜來的。所以賈寶玉理應知道自己是假而黛玉是真的，但為了隱藏真的任務重託，而又不能暴露自己的假和黛玉的真。故用問黛玉是否有口而誕的玉，而然後摔由口而誕的玉遠遠的向讀者透露出來。

“什麼罕物，連人之高低不擇，還說通靈不通靈呢！我也不要這勞什子！”寶玉此段話，就是說的頑石“通靈寶玉”實在是不通靈，也即沒有什麼珍貴的大智慧，是枉自稱通靈寶玉而已。連人高低不擇，就是言分不出、分不清人的高低，自然無法選擇高低。這個枉自吹噓吹捧自己是通靈寶玉大智慧的就是儒學文化。倉頡造字，從一到九就是描繪的人的從高到低，最高、最值得敬仰尊敬的就是“一”和“一人”，所以造出個“大”字用“一人”表示，“大”就是受尊重受敬仰者。那麼“八”“九”就是最低等最讓人唾棄嘲笑譏諷，最讓人看不起的人，所以造個“仇”字特特地將“九”與頂天立地的“立人”作對（相對為仇敵）。這就是“龍分九種，種種各別”。老子道德經充分肯定“一”，並多次闡釋“一”，即“抱一”或“執一”為天下式，所以老子道德經文化是能正確選擇人的高低的。所以其才是真正的“通靈”。人類怎樣通靈？即人類智慧從哪裡來？只有從實踐探索中來，也即只有從探索末知的“無為”中來。

再看黛玉對賈寶玉的形容：“這個寶玉，不知是怎生個憊懶人物，懵懂頑童？”倒不見那蠢物。“那蠢物”指的就是由口而誕的所謂的“通靈寶玉”。“憊懶”“頑童”都不是什麼好詞。說其“由口而誕”是言儒學文化只是起源發跡於語言文化而已，真正支撐人類進步發展的是人手探索製造文化，才是人類文化的活的靈魂。所以西江月詞中形容“由口而誕”的假寶玉文化是：“無故尋愁覓恨，有時似傻如狂。縱然生的好皮囊，腹內原來草蟒。”“縱然的好皮囊”就是儒學史筆記載的帝王將相、才子佳人的歷史人情故事。“草莽”就是言其沒有任何的實際作用，不能激發中華民族的技術進步和真正的文明富強的提高。