古人認為金縷玉衣可以使人起死回生，甚至儲存靈魂主要源於中國獨特的玉文化。最早追溯到周代，我們就已經有了“以玉為精”“精魄溝通天地”的葬玉思想，而到了漢代的時候更是繼承了這種思想，所以這也是為什麼經常在漢墓中發現金縷玉衣。而由儒家思想發展出來的“貴玉”思想，結合了道家的“昇仙”思想，都影響了漢代的殮葬文化中對玉的崇拜。
此外就是中國古代殮葬文化中對於遺體的看法。很大程度上，中國的古人與古埃及對今生來世的思想有些相似的地方，認為靈魂與身體是有區別的，只不過對於中國古人來講，這個身體還要細分為肉與骨頭。這一點其實即便是現在也存在我們的文化中，比如說我們經常看到的傳說裡的骷髏怪，又或者是在盜墓小說中出現的骷髏骨架的鬼怪。所以如果身體只剩下一套骷髏，在古人那裡基本上也就等同於死掉了，沒有轉生啊再生啊什麼事兒了，因此只有儲存了骨頭和肉才能完全的重返人世。這一點體現在很多古代的志怪小說中，比如說蒲松齡的《聊齋志異》就有類似的故事。而在漢代，就有殺人後“皆燒為灰”以免留下全屍作祟的風俗。
在這種觀念下，認為“玉能生肌”的古人自然會重視金縷玉衣在喪葬文化中的運用，尤其是達官貴族了。晉代葛洪曾在《抱朴子·對俗》中寫道：“金玉在九竅，則死人為之不朽”。因此玉衣可以保護肉身不朽，靈魂不滅，直到永生的概念就這麼出來了。甚至到了魏晉年間還出現過一些人崇尚吃玉石來讓自己成仙的，可見古人為了長生也是狠下血本的。
古人認為金縷玉衣可以使人起死回生，甚至儲存靈魂主要源於中國獨特的玉文化。最早追溯到周代，我們就已經有了“以玉為精”“精魄溝通天地”的葬玉思想，而到了漢代的時候更是繼承了這種思想，所以這也是為什麼經常在漢墓中發現金縷玉衣。而由儒家思想發展出來的“貴玉”思想，結合了道家的“昇仙”思想，都影響了漢代的殮葬文化中對玉的崇拜。
此外就是中國古代殮葬文化中對於遺體的看法。很大程度上，中國的古人與古埃及對今生來世的思想有些相似的地方，認為靈魂與身體是有區別的，只不過對於中國古人來講，這個身體還要細分為肉與骨頭。這一點其實即便是現在也存在我們的文化中，比如說我們經常看到的傳說裡的骷髏怪，又或者是在盜墓小說中出現的骷髏骨架的鬼怪。所以如果身體只剩下一套骷髏，在古人那裡基本上也就等同於死掉了，沒有轉生啊再生啊什麼事兒了，因此只有儲存了骨頭和肉才能完全的重返人世。這一點體現在很多古代的志怪小說中，比如說蒲松齡的《聊齋志異》就有類似的故事。而在漢代，就有殺人後“皆燒為灰”以免留下全屍作祟的風俗。
在這種觀念下，認為“玉能生肌”的古人自然會重視金縷玉衣在喪葬文化中的運用，尤其是達官貴族了。晉代葛洪曾在《抱朴子·對俗》中寫道：“金玉在九竅，則死人為之不朽”。因此玉衣可以保護肉身不朽，靈魂不滅，直到永生的概念就這麼出來了。甚至到了魏晉年間還出現過一些人崇尚吃玉石來讓自己成仙的，可見古人為了長生也是狠下血本的。