猴子所求不過長生，走了菩提老祖的門徑，學了一招半式，屬於體制外人員，做個壽際五百年的地行仙沒有問題，但這與初衷違背，猴子實不甘於此，天生的野性難馴，因此開始挑戰固有體制。但猴子沒有認識到固有體制資源的豐富與強大，挑戰悲劇式的失敗，自身被戴上金箍，最終被體制收服 。證明了體制的原始強大。強大的體制，消滅一切有反抗企圖的異見者，同時也能度化異類，使其成為自身新的暴力資源（打手）。這是從社會政治學的角度解釋猴子為什麼會一心向佛。《西遊記》成書後，後人以道家內丹修煉的過程解釋該書為一本道書，亦大有趣味。欲求長生大道，必得依循門徑，搬運氣血，築基養丹，滅除身心內外妖魔，其法險苛，失之毫釐，謬以千里，故心猿必收，依法求道，或可得之，這說的是修行要求猴子必得循規蹈矩。是修行者成道所必須的要求。其所設定雖有險阻，但道路光明。猴子一心向佛，是眾望所歸。胡適先生當年說《西遊記》就是一部“遊戲之作”，將其作為一本遊戲童書。其中設定必是無此等深意，猴子的皈依可能是無意識的宿命，是吳承恩先生作文的潦草與苟且。對於後世的好事者來說，實在是少了許多解構的空間。好在大家對胡適有排斥心，一如其所提出的自由民主等等理念，在其活著時都被人稱之為“胡說”一樣，實在是沒有太大市場。但這或許是猴子一心向佛最合理的解釋。猴子“棄惡從善”，這是小說自身的解釋。但總讓人覺的不信，甚至感覺不周全，或許還有其他的原因，不為我們所知，且都繼續苦惱，繼續探索，繼續追究自己所能理解的解釋，尋找自己認為合理的大道！
猴子所求不過長生，走了菩提老祖的門徑，學了一招半式，屬於體制外人員，做個壽際五百年的地行仙沒有問題，但這與初衷違背，猴子實不甘於此，天生的野性難馴，因此開始挑戰固有體制。但猴子沒有認識到固有體制資源的豐富與強大，挑戰悲劇式的失敗，自身被戴上金箍，最終被體制收服 。證明了體制的原始強大。強大的體制，消滅一切有反抗企圖的異見者，同時也能度化異類，使其成為自身新的暴力資源（打手）。這是從社會政治學的角度解釋猴子為什麼會一心向佛。《西遊記》成書後，後人以道家內丹修煉的過程解釋該書為一本道書，亦大有趣味。欲求長生大道，必得依循門徑，搬運氣血，築基養丹，滅除身心內外妖魔，其法險苛，失之毫釐，謬以千里，故心猿必收，依法求道，或可得之，這說的是修行要求猴子必得循規蹈矩。是修行者成道所必須的要求。其所設定雖有險阻，但道路光明。猴子一心向佛，是眾望所歸。胡適先生當年說《西遊記》就是一部“遊戲之作”，將其作為一本遊戲童書。其中設定必是無此等深意，猴子的皈依可能是無意識的宿命，是吳承恩先生作文的潦草與苟且。對於後世的好事者來說，實在是少了許多解構的空間。好在大家對胡適有排斥心，一如其所提出的自由民主等等理念，在其活著時都被人稱之為“胡說”一樣，實在是沒有太大市場。但這或許是猴子一心向佛最合理的解釋。猴子“棄惡從善”，這是小說自身的解釋。但總讓人覺的不信，甚至感覺不周全，或許還有其他的原因，不為我們所知，且都繼續苦惱，繼續探索，繼續追究自己所能理解的解釋，尋找自己認為合理的大道！