昨天，大家在群裡聊天的時候，多次提到，如何讓自己「靜」下來的問題。
不管是從心智系統轉換的角度來看，還是按照傳統的看待儒學的角度來看，「靜」都是基礎，「靜」不下來，心智系統是沒法轉換的，傳統的儒學也是學不好的。
今天晚上，我們就來分享孔子是如何教弟子「靜」的。
大家先看一下《中庸》的這兩章。
第九章：子曰，天下國家，可均也；爵祿，可辭也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。
第十章：子路問強。子曰，南方之強與，北方之強與，抑而強與？
寬柔以教，不報無道，南方之強也。君子居之。
衽金革，死而不厭，北方之強也。而強者居之。
……
《中庸》第九、第十這兩章的解讀，在以往的解讀中，是被忽略的，裡面也沒有什麼治國平天下的道理，往往被一帶而過。
但是，這兩章是整本《中庸》裡面，非常重要的兩章！
把這兩章讀懂了，您真的就算學會孔子的心智系統轉換的功夫了。
我們先來看第九章。
這一章，其實描繪了人的肉體大腦的三種情況：一種是掌握了天下資源的肉體大腦意識，這是人類社會中最頂級的統治者，只要願意都可以均分天下；另一種是生活在社會底層的，二愣子似的肉體大腦意識，敢赤腳踩刀。還有一種是，在這兩者之間的社會管理者的肉體大腦意識，只要他們願意都能拋棄官位、俸祿。
孔子用這三種情況用來涵蓋，人類所有肉體大腦的意識。
把人類所有的肉體大腦意識都涵蓋了以後，孔子再說「中庸不可能」的意思就是：「中庸：心智系統轉換」不用肉體大腦意識。
「不用肉體大腦意識」，就是說在心智系統轉換的過程中，肉體大腦的意識要「靜」下來，不需要TA的「能」，是「不可，能」。
「中庸，不可，能」這句話的意思，大家體會一下，能體會到嗎？
第十章講的就是，肉體大腦意識怎麼「靜」下來。
第十章，真正的意思是，要讓肉體大腦意識「靜」下來。內在意識要「強」起來。
南方之強，指的就是內在意識的「強」：寬柔以教，不報無道
也就是說，在孔子的證悟中，當內在意識真正「強」起來以後，外在的肉體大腦意識自然就會「靜」下來了。
「寬柔以教，不報無道」是需要大家用心去慢慢、深深體驗的。
舉個例子來說。我們在靜坐的時候，經常會遇到面部口鼻處的特別奇癢。
這種奇癢，我們如果把它當作是「無道」。那麼我們想象一下「寬柔以教」是一種什麼感覺呢？
就是肉體徹底的放鬆（意識深深的收回，前意識深深的下沉，把肉體大腦意識放空），而內在意識卻特別的「強」，靜靜地看著那種奇癢，不讓肉體做出任何肉體以及肉體大腦意識的反應。
說到這裡，我先停一下，大家一起來體會一下，這是非常需要大家用心來體會的。
把這種口鼻的奇癢，轉換成現實生活、工作中，我們遇到的各種不良刺激、挑戰。我們的內在意識同樣要「寬柔以教」，肉體大腦的意識不做出任何反應。
所以，要讓肉體整體靜下來，關鍵是內在意識的「強」，這種「強」就是《中庸》裡一直提到的重要概念「誠」。
我們平時，不管是在靜坐中，還是在動態中，「靜」不下來的關鍵原因，就在於內在意識都不夠「強」。
我在體驗打坐中覺得，腿痛、腰痛、背痛，這些都不能算事，把內在意識往裡一收，痛感其實是很低的，正難忍的是那種口鼻的奇癢，那可是鑽心的癢。
這個時候，如果你的內在意識足夠強的話，也就是向內收的足夠深的時候，這種奇癢一會兒也就會過去。
整個肉體也不會緊張，依然處在一種很放鬆的狀態。這是「寬柔以教，不報無道」。
大家體會一下，今天分享的這個不能當故事聽，您真的要自己去體會一下，體會到了，後面您就知道怎麼做了。
孔子那個時代並不講究靜坐，他那是講究的是動態的「慎獨」。
但是，從我個人的經歷來看，非常建議大家做靜坐練習！一定要在靜坐中感覺到那種「誠：內在意識強」的感覺，「誠」是一種內在意識覺醒，是內在意識的「勁」。
不知道大家聽明白了沒有？
大家靜坐的時候，不要在乎時間坐多長，哪怕就一秒鐘、一剎那，能體驗到這種「寬容以教，不報無道」的感覺，都是非常重要的收穫。
（群友提問：是全身心的投入麼）
答：這句話說的太好。 因為，內在意識在向內收的時候，是一種很彆扭的感覺，肉體大腦與肉體徹底放鬆，一點兒勁都不使，但是，，內在意識本身要非常使勁，是一種內在的全身心的投入。這句話聽起來很彆扭，但就是這麼作的。
我先講到這裡，大家體會一下。
（群友提問：是不是可以說，當奇癢消失的時候，就進入內在意識了）
答：對的，當您的內在意識收在裡邊的時候，外面的肉體感覺會減弱。《大學》中不是有「視而不見、聽而不聞」的說法嗎？就是這種狀態。
靜坐最大的作用就在於，在靜坐中找到了這種「誠」的感覺，那麼，在動態的「慎獨」中，您就知道怎麼做了。
我差不多講好了，關鍵是大家自己去體驗這種內在感受……
這裡再補充說一點。靜坐，不要去追求什麼盤腿。關鍵是追求內心的那種「誠」的感受。盤腿的目的是為了靜坐更長時間，如果你那種「誠」的感覺還沒找到，您坐再長的時間，也只是熬筋骨而已。
（群友提問：靜坐中感覺自己意識很弱（很疲勞）怎麼辦？不斷提醒自己嗎？）
答：說明您的內在意識沒在往裡邊收，您真的使勁兒往裡收的時候，那個內在意思是會很累，卻是很清醒的，不可能是弱的，真的到了內在意識很累的時候，那就休息好了。
（有群友提到以往靜坐練習時的感受）
提醒：大家在這裡跟我學，就把你們以前所聽到的、學到的那些放鬆的入靜方法全忘了，這根本就不是一回事。
（群友提問：現在再練靜坐，能把意識收回來，但是，只能堅持一、兩秒……）
答：開始練習的時候，就像是點針式的，一秒一秒的練。
我覺得大家那種「誠」的感覺還沒找到的時候，不要去玩盤腿，就找一個讓自己舒服的姿勢坐著，然後，去找「誠」的感覺。找到「誠」的感覺，是第一位的。
剛開始還沒有找到「誠」的感覺的時候，怎麼坐都可以，讓自己舒舒服服的，去找到那種感覺。
明白了嗎？是找到那種：肉體上非常放鬆，但是，內在意識非常強大的感受。
我跟大家說，這兩個星期我們分享了這麼多，其實，今天說的這個，是最、最、最、最、最、最關鍵的，一旦找到這種感覺，您就真的上道了。後面我跟大家說什麼，您都會明白。否則都是在聽故事。
實在找不著那種感受的時候。想象自己正在玩一個極度沉浸式的虛擬現實遊戲，您身體上的所有的感覺都不是真正你的感覺，而是來自遊戲角色身上的感覺……
您讓自己「嗖」地一下，把感覺超裡面猛收，去找內在的自己……
大家體會一下。就是這種感覺。
最後，大家有空的時候，要好好體驗一下《中庸》的第九、第十章，在自己的意識空間中，重新建構孔子講這話時的意識影像，然後，直接去感受這個意識影像……
昨天，大家在群裡聊天的時候，多次提到，如何讓自己「靜」下來的問題。
不管是從心智系統轉換的角度來看，還是按照傳統的看待儒學的角度來看，「靜」都是基礎，「靜」不下來，心智系統是沒法轉換的，傳統的儒學也是學不好的。
今天晚上，我們就來分享孔子是如何教弟子「靜」的。
大家先看一下《中庸》的這兩章。
第九章：子曰，天下國家，可均也；爵祿，可辭也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。
第十章：子路問強。子曰，南方之強與，北方之強與，抑而強與？
寬柔以教，不報無道，南方之強也。君子居之。
衽金革，死而不厭，北方之強也。而強者居之。
……
……
《中庸》第九、第十這兩章的解讀，在以往的解讀中，是被忽略的，裡面也沒有什麼治國平天下的道理，往往被一帶而過。
但是，這兩章是整本《中庸》裡面，非常重要的兩章！
把這兩章讀懂了，您真的就算學會孔子的心智系統轉換的功夫了。
我們先來看第九章。
第九章：子曰，天下國家，可均也；爵祿，可辭也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。
這一章，其實描繪了人的肉體大腦的三種情況：一種是掌握了天下資源的肉體大腦意識，這是人類社會中最頂級的統治者，只要願意都可以均分天下；另一種是生活在社會底層的，二愣子似的肉體大腦意識，敢赤腳踩刀。還有一種是，在這兩者之間的社會管理者的肉體大腦意識，只要他們願意都能拋棄官位、俸祿。
孔子用這三種情況用來涵蓋，人類所有肉體大腦的意識。
把人類所有的肉體大腦意識都涵蓋了以後，孔子再說「中庸不可能」的意思就是：「中庸：心智系統轉換」不用肉體大腦意識。
「不用肉體大腦意識」，就是說在心智系統轉換的過程中，肉體大腦的意識要「靜」下來，不需要TA的「能」，是「不可，能」。
「中庸，不可，能」這句話的意思，大家體會一下，能體會到嗎？
……
……
……
第十章講的就是，肉體大腦意識怎麼「靜」下來。
寬柔以教，不報無道，南方之強也。君子居之。
衽金革，死而不厭，北方之強也。而強者居之。
第十章，真正的意思是，要讓肉體大腦意識「靜」下來。內在意識要「強」起來。
南方之強，指的就是內在意識的「強」：寬柔以教，不報無道
也就是說，在孔子的證悟中，當內在意識真正「強」起來以後，外在的肉體大腦意識自然就會「靜」下來了。
「寬柔以教，不報無道」是需要大家用心去慢慢、深深體驗的。
舉個例子來說。我們在靜坐的時候，經常會遇到面部口鼻處的特別奇癢。
這種奇癢，我們如果把它當作是「無道」。那麼我們想象一下「寬柔以教」是一種什麼感覺呢？
就是肉體徹底的放鬆（意識深深的收回，前意識深深的下沉，把肉體大腦意識放空），而內在意識卻特別的「強」，靜靜地看著那種奇癢，不讓肉體做出任何肉體以及肉體大腦意識的反應。
說到這裡，我先停一下，大家一起來體會一下，這是非常需要大家用心來體會的。
……
……
……
把這種口鼻的奇癢，轉換成現實生活、工作中，我們遇到的各種不良刺激、挑戰。我們的內在意識同樣要「寬柔以教」，肉體大腦的意識不做出任何反應。
所以，要讓肉體整體靜下來，關鍵是內在意識的「強」，這種「強」就是《中庸》裡一直提到的重要概念「誠」。
我們平時，不管是在靜坐中，還是在動態中，「靜」不下來的關鍵原因，就在於內在意識都不夠「強」。
我在體驗打坐中覺得，腿痛、腰痛、背痛，這些都不能算事，把內在意識往裡一收，痛感其實是很低的，正難忍的是那種口鼻的奇癢，那可是鑽心的癢。
這個時候，如果你的內在意識足夠強的話，也就是向內收的足夠深的時候，這種奇癢一會兒也就會過去。
整個肉體也不會緊張，依然處在一種很放鬆的狀態。這是「寬柔以教，不報無道」。
大家體會一下，今天分享的這個不能當故事聽，您真的要自己去體會一下，體會到了，後面您就知道怎麼做了。
孔子那個時代並不講究靜坐，他那是講究的是動態的「慎獨」。
但是，從我個人的經歷來看，非常建議大家做靜坐練習！一定要在靜坐中感覺到那種「誠：內在意識強」的感覺，「誠」是一種內在意識覺醒，是內在意識的「勁」。
不知道大家聽明白了沒有？
大家靜坐的時候，不要在乎時間坐多長，哪怕就一秒鐘、一剎那，能體驗到這種「寬容以教，不報無道」的感覺，都是非常重要的收穫。
（群友提問：是全身心的投入麼）
答：這句話說的太好。 因為，內在意識在向內收的時候，是一種很彆扭的感覺，肉體大腦與肉體徹底放鬆，一點兒勁都不使，但是，，內在意識本身要非常使勁，是一種內在的全身心的投入。這句話聽起來很彆扭，但就是這麼作的。
我先講到這裡，大家體會一下。
（群友提問：是不是可以說，當奇癢消失的時候，就進入內在意識了）
答：對的，當您的內在意識收在裡邊的時候，外面的肉體感覺會減弱。《大學》中不是有「視而不見、聽而不聞」的說法嗎？就是這種狀態。
靜坐最大的作用就在於，在靜坐中找到了這種「誠」的感覺，那麼，在動態的「慎獨」中，您就知道怎麼做了。
我差不多講好了，關鍵是大家自己去體驗這種內在感受……
這裡再補充說一點。靜坐，不要去追求什麼盤腿。關鍵是追求內心的那種「誠」的感受。盤腿的目的是為了靜坐更長時間，如果你那種「誠」的感覺還沒找到，您坐再長的時間，也只是熬筋骨而已。
（群友提問：靜坐中感覺自己意識很弱（很疲勞）怎麼辦？不斷提醒自己嗎？）
答：說明您的內在意識沒在往裡邊收，您真的使勁兒往裡收的時候，那個內在意思是會很累，卻是很清醒的，不可能是弱的，真的到了內在意識很累的時候，那就休息好了。
（有群友提到以往靜坐練習時的感受）
提醒：大家在這裡跟我學，就把你們以前所聽到的、學到的那些放鬆的入靜方法全忘了，這根本就不是一回事。
（群友提問：現在再練靜坐，能把意識收回來，但是，只能堅持一、兩秒……）
答：開始練習的時候，就像是點針式的，一秒一秒的練。
我覺得大家那種「誠」的感覺還沒找到的時候，不要去玩盤腿，就找一個讓自己舒服的姿勢坐著，然後，去找「誠」的感覺。找到「誠」的感覺，是第一位的。
剛開始還沒有找到「誠」的感覺的時候，怎麼坐都可以，讓自己舒舒服服的，去找到那種感覺。
明白了嗎？是找到那種：肉體上非常放鬆，但是，內在意識非常強大的感受。
我跟大家說，這兩個星期我們分享了這麼多，其實，今天說的這個，是最、最、最、最、最、最關鍵的，一旦找到這種感覺，您就真的上道了。後面我跟大家說什麼，您都會明白。否則都是在聽故事。
實在找不著那種感受的時候。想象自己正在玩一個極度沉浸式的虛擬現實遊戲，您身體上的所有的感覺都不是真正你的感覺，而是來自遊戲角色身上的感覺……
您讓自己「嗖」地一下，把感覺超裡面猛收，去找內在的自己……
大家體會一下。就是這種感覺。
最後，大家有空的時候，要好好體驗一下《中庸》的第九、第十章，在自己的意識空間中，重新建構孔子講這話時的意識影像，然後，直接去感受這個意識影像……