琴棋書畫，即古時“四藝”（也稱雅人四好）其中，琴指琴瑟；棋，博弈；弈棋；特指圍棋或者象棋；書，指書法，而非書籍；畫即繪畫。

要論其順序排列，要從它的起源講起。

雖然關於琴棋書畫的起源時間眾說紛紜，但是關於“四藝”的各自的最早奠基時間可以追溯到三皇五帝時期，最遲不晚於秦末漢初。而四藝並稱則要等到唐代，張彥遠在其所著的《

法書要錄

琴、棋、書、畫四者的排列順序，有一種說法是以其產生的時間先後為序的。琴、瑟產生於上古時代，最晚也不晚於堯舜時代，春秋時期已變得非常流行。發明者是誰，說法不一：有昔伏羲造琴之說，也有神農造琴的流傳。而琴的有文字記載的歷史則始於春秋時代，在春秋早期的《詩經》中就多次出現有關琴瑟的歌詠。

棋的歷史之悠久，不亞於琴，目前學界較為公認的說法是起源於原始社會末期的堯舜時代。棋的有文字記載的歷史，始於春秋時代的《左傳》一書。最晚在春秋時代前期，圍棋就已在上流社會十分流行，戰國時代已傳入民間百姓並出現享譽千載的圍棋高手弈秋。

至於書、畫的產生，則是秦漢之後的事情。秦代發明了毛筆，才有了此後的書、畫。所以，按產生時間之先後，作琴棋書畫之排序 ，還是符合客觀實際的。

也有人認為在中國古代的哲學的道教觀點：有生於無,有為“一”,或者太極四相的觀點

“聲音”,在古人眼中,是非物質的,是虛無的.琴聲也是虛無的.好的曲調能給人以心靈的震撼,得到情感的共鳴.但是摸不著,也看不見,飄渺之中攝人魂魄.彈琴之人當然很高,能懂之人也是高士.於是有伯牙、子期之佳話.文人以能操琴而自豪,因為他已經達到“無”之境界.

“棋”,古多用指圍棋.《棋經》說：圍奩象天,方局法地,縱橫三百六十有一也.一者始也.也曾有人說：圍棋是“理參河洛,體用陰陽”.可見其“虛”。雖有形態,但是依然是虛無,且變化多端,難以駕馭.所以有“千古無重局”之說.圍棋別名“手談”,是描述其具有交流感情的功能.但是對局者,很難描述出“談”的具體內容.但是比聲音來得實一些,是因為它總算是有了形態.

“書”,當指書法,其表現體是文字.文字是人類交流思想的符號.每個字代表一個特定的實體,是萬物的代表符號.好的文章會感染人,好的書法也會給人以情感的觸動.所以金庸先生小說中,書法中有劍意、含劍譜、有內功心法等描述.儘管抽象,但是其所指已經有了特定的目標和固定的物件.

“畫”,是完全寫實的,將客觀世界的實物,表現在畫面上.好畫,同樣也能引起心靈的共鳴.但是比起琴棋書來,應該說來的更實在,更接近現實的物質界.由“虛”而“實”,是古人的哲學觀.“琴、棋、書、畫”的排列次序,應該是反映了古人的思維方式，這與時間之序也不矛盾。

至於琴、棋、書、畫四者的排列順序，有人認為是以其產生的時間先後為序的。古琴產生於上古時代，最晚也不晚於堯舜時代。發明者是誰，說法不一：有說伏羲氏者，有說神農氏者，也有說堯舜者。而琴的有文字記載的歷史則始於春秋時代，在春秋早期的《詩經》中就多次出現有關琴瑟的歌詠。棋的歷史之悠久，不亞於琴，目前學界較為公認的說法是起源於原始社會末期的堯舜時代。

棋的有文字記載的歷史，始於春秋時代的《左傳》一書。最晚在春秋時代前期，圍棋就已在上流社會十分流行，戰國時代已傳入民間百姓並出現享譽千載的圍棋高手弈秋。至於書、畫的產生，則是秦漢之後的事情。秦代發明了毛筆，才有了此後的書、畫。所以，按產生時間之先後，作琴棋書畫之排序 ，還是符合客觀實際的。

有人說，圍棋的生母是中國，而養母是日本。借用這個語式，不妨說，“琴棋書畫”的生母是何延之，而養母是張彥遠。 　　我的觀點是：琴棋書畫四大藝術，琴以無形無相排名第一，棋以太極兩儀取象排名第二，書法以三才八卦成形排列第三，繪畫以包含萬物排列第四，這個以抽象的深淺為標準的排名很是講究。越是抽象化，越是具有更高的藝術性。我的這個觀點與按產生的時間先後為序的排法，並不矛盾。

琴棋書畫，在中國古時被稱為“四藝”，是文人騷客（包括一些名門閨秀）修身所必須掌握的技能，常以此來表示個人的文化素養。其中，琴指古琴，代表民族傳統音樂；棋，特指圍棋；書，指書法，而非書籍；畫即繪畫，特指國畫，即水墨丹青。琴棋書畫，講究恭敬、端正、心平氣和，把自己的心全然安定下來，心無旁騖，不疾不徐，泰然自若，全身的精氣神是調和的，和宇宙中的太和之氣相通。中國古代文化是修煉文化。以古代文人的琴棋書畫來說，是閒情逸致，更是修身養性。造詣深者可達到相當高的境界。1、琴

中國古代推崇正音雅樂，以“清幽平淡”為上，不以繁聲熱鬧為趨。琴瑟、簫笛、胡琴，都音色柔和，恬淡而音韻綿長。如此幽婉清雅的音樂背後是豐厚的文化底蘊。

儒家注重社會倫理的“教化”，推崇中和之美，平穩節制、含蓄淡雅，排斥媚惑喧鬧的溺音淫樂。

道家倡導自然、清靜、無為、柔弱、和諧。老子說：“大音希聲，”正聲應“簡靜”，靜才會有空靈渺遠的空間感，與萬物合一的心靈體驗。莊子提出“平易恬淡”為人生理想。“平易恬淡，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。”

文人逸士，以琴會友，覓知音，不競不求，不炫技，不賣弄，遠離名利紛擾，清修自娛。2、棋

“古松流水間，唯聞棋聲”，“閒敲棋子落燈花”“勝固欣然，敗亦可喜”，古人弈棋的樂趣可見一斑。閒暇時，下棋交友，益智增慧。

下棋講究棋品。弈棋情狀種種，往往表現出棋手的性格修養。宋大臣潘慎修以孔孟之道比喻圍棋，曰：“棋之道在乎恬默，而取捨為急。仁則能全，義則能守，禮則能變，智則能兼，信則能克。君子知斯五者，庶幾可以言棋矣。”梁武帝善弈棋，著書寫的多是經驗之談。“若局勢已勝不宜過輕，禍起於所忽，功墜於垂成。”

棋盤雖小，卻玄妙多變，見仁見智。棋局如戰場，黑白雙方運兵佈陣，攻佔御守，鬥智比勇。東漢文士應瑒說：“博弈之道，貴乎嚴謹。”既要有出世之大略，又要有入世之細謀。

歷史上，儒釋道代表人物及政治家、軍事家、文學家、數學家、哲學家等都對圍棋頌揚備至，認為從中收益匪淺。3、書

書法是中國古代極為普及的、雅俗共賞的藝術形式，習書法能調神修心、健康長壽。歷史上許多著名的書法家大都是壽星，唐代寫《九成宮》的歐陽詢，活了85歲；寫《夫子廟堂碑》的虞世南，活了89歲。當代書法家上海的蘇局仙、北京的孫墨佛都年逾百歲。

唐太宗在《論筆訣》中說：“欲書之時，當收視反聽，絕慮凝神，心正氣和，則契於妙……”歐陽詢也講練書法時要“澄神定慮，端己正容。”必須排除雜念、榮辱皆忘、全神貫注，達到入靜專一的狀態。然後，意在筆先，靈活自如地運動手、腕、肘、臂，調動全身的氣力，透過筆端，有機地輸送到字的點、橫、豎、撇、捺和字裡行間的佈局之中，即所謂“以通身之氣之功之力而用之”，促進血液迴圈，使人精力充沛，這又與氣功不謀而合。

雖然字的造形是在紙上，但它的神情意趣，卻在紙墨之外，自然環境中的一切動態自有相契合之處。誠如老子的“道法自然”。釋家所謂“一沙一世界，一葉一春秋。”天文地文人文，象中有道。

王羲之觀鵝掌撥水而得筆法，張旭觀公孫大娘舞劍器而得草書之法，黃庭堅觀樵夫蕩槳而得筆勢……書法家懸腕運筆，掌虛指實，快而不急，慢而不滯。捕捉到“鸞舞”之姿，“龍騰”之態，可達渾然忘我的天人合一狀態。

唐太宗李世民酷愛書法藝術重視培養書法人才，發掘整理了魏晉遺墨確立了王羲之的書聖地位，為唐代的書法繁榮作出了巨大貢獻，在書法史上佔有重要地位。4、畫

文人畫講究全面的文化修養，提倡“讀萬卷書，行萬里路”，必須詩、書、畫、印相得益彰，人品、才情、學問、思想缺一不可。在題材上多為山水、花鳥以及梅蘭竹菊一類，象徵淡泊寧靜的隱逸生活，純正敦厚的君子之風，清高堅貞的人格精神。

文人畫注重氣韻和筆情墨趣，意境雋永，耐人尋味。畫格有四，逸格、神格、妙格、能格。“蓋能不及妙，妙不及神，神不及逸。”以逸品為至高境界，超越一般的藝術水準，進入更高的審美創造天地，飄逸出塵。看似平淡天真，卻格高無與倫比。簡潔生動，得之自然，無可仿效。

唐代大詩人王維被尊為山水畫之祖。他長於寫景畫景，清新明朗、淡雅脫俗的靜中之美，給人精神上的陶冶和身心的審美愉悅。蘇東坡贊他“詩中有畫，畫中有詩。”

一幅好畫，能讓人雜念頓消，洗塵淨心，漸入佳境。可見書畫家的人品、才藝、修煉的功力非同尋常，古代書畫專著所講的“定神”、“通神”、“神品”、“逸品”就是這個道理。在中國古代的哲學裡,世界是從無到有,於是有“無中生有”一說。按道教的觀點：有生於無,有為“一”,或曰：太極。太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八八六十四卦,演化周天之數。“無”為最高境界。

“聲音”,在古人眼中是非物質的、是虛無的。琴聲也是虛無的。好的曲調能給人以心靈的震撼,得到情感的共鳴，但是摸不著也看不見，飄渺之中攝人魂魄。彈琴之人當然很高，能懂之人也是高士。於是有伯牙、子期之佳話。文人以能操琴而自豪,因為他已經達到“無”之境界.

“棋”,古僅指圍棋.《棋經》說：圍奩象天,方局法地,縱橫三百六十有一也.一者始也.也曾有人說：圍棋是“理參河洛,體用陰陽”.可見其“虛”——理參河洛,囊括萬物；也見其“實”——體用陰陽,有了實“體”（棋子與棋盤）.雖有形態,但是依然是虛無,且變化多端,難以駕馭.所以有“千古無重局”之說.圍棋別名“手談”,是描述其具有交流感情的功能.但是對局者,很難描述出“談”的具體內容.但是棋友之間的感情是融洽的,是牢固的,往往一交幾十年,不但不死不散,即使離世,依然被棋友常常念記.其“虛”在於難以把握.但是比聲音來得實一些,是因為它總算是有了形態.

“書”,當指書法,其表現體是文字.文字是人類交流思想的符號.每個字代表一個特定的實體,是萬物的代表符號.好的文章會感染人,好的書法也會給人以情感的觸動.所以金庸先生小說中,書法中有劍意、含劍譜、有內功心法等描述.儘管抽象,但是其所指已經有了特定的目標和固定的物件。

“畫”,是完全寫實的,將客觀世界的實物,表現在畫面上.好畫,同樣也能引起心靈的共鳴，但是比起琴棋書來,應該說來的更實在,更接近現實的物質界。由“虛”而“實”,是古人的哲學觀.“琴、棋、書、畫”的排列次序,應該是反映了古人的思維方式。