能上升到“經”的層面上的典籍不多，如佛教的經典《金剛經》、《壇經》，道教的《道德經》，儒教的《中庸》，醫學的《黃帝內經》等。由此看出國學經典的宗旨以道為根，主要談修性問題的，這是一切傳統文化的根。

國學經典就是中華傳統文化中的精隨部分。

國學經典中國古代傳統文化，是齊魯文化、荊楚文化、吳越文化、巴蜀文化等地域文化。

儒、道、墨、法等學派文化，百川歸海，相互觸攝，綿延至今的歷史產物。

經過先秦時期的百家爭鳴及以後興衰迭變的歷史選擇，形成了儒道互補的思想文化主流，再同佛教思想交合涵化而構成儒道佛三教合流的中華思想文化。

《周易》、《論語》、《老子》、《孫子兵法》四部著名國學經典，不僅在國內影響極其深遠，而且在世界範圍的影響也非常之大。

作為一個華人，應當閱讀和研究它們，以便從中汲取營養並用來指導自己的日常生活與社會實踐。

國學經典是一種素質教育，能夠讓人們的心智得到開發，使得人們的道德、文化、智力等方面都得到全方面的提升。

經典是指古今中外重大知識領域的原創性著作，是世界各族文化的根本，是全人類文明智慧的結晶，是被歷史證明最有價值、最重要的文化精髓。經典蘊含常理常道，“經也者，恆久之至道，不刊之鴻教也”。經典本身的文字，便是“文學”的“藝術”，一定可以朗朗上口，是很有韻律的歌唱。最能代表中華民族五千年文化的國學經典有：《大學》《中庸》《老子》《論語》等。

國學經典這個詞不知從何緣起，查閱資料也沒有定義。直白地說，各種文獻就沒有收錄這個名詞，可見出處令人生疑。中國文化的精華所在，是先秦諸子，百花齊放、百家爭鳴。百花齊放就會有罌粟花，百家爭鳴就有黑蝙蝠，慎防有毒，慎防有害。不要讀了幾天易經，就是算卦測字，讀了幾篇莊老文章，就去山洞裡避谷。國學是針對西學而言，春秋戰國距今己經2500多年，當年儒家、道家、法家、墨家等等，早已被後世閹割歪曲的不成樣子，因此當代也就沒有國學大師。所謂大師的名頭，都是撈金的廣告文案。參酌著去讀諸子，從批判的角度吸收。如果以當代視角觀察歷史，點點滴滴都是精華，如果以歷史角度看待現實，絲絲縷縷都是糟粕。

脫貧；

賺錢，

賺錢多賺錢！

婚嫁；

生孩子，

生個女娃生男娃！

為地球上的(動物)轉動而貢獻

從傳統意義上說，四書五經、諸子百家都是國學經典，流傳幾千年歷史文化，特別是儒道至聖先師的經典著作，都是中華文化的寶貴精神財富。從現代意義上說，能夠稱得上國學經典著作就是毛澤東選集（毛選），是毛澤東時代留給中華民族子孫萬代的寶貴精神財富。毛主席一生嗜書如命，博覽群書，上至諸子百家、下到野史雜談，無所不奇及，並且以馬克思主義辯證法思想，汲其精華，楊其糟粕，深入淺通，終成偉大的時代經典，為當代中國新生一代頂禮膜拜，“讀毛選”也成為現在年輕人的一種時髦，也是各路創業者和管理者的精神養成之源，理應成為中華國學經典的重要組成部分。

從華夏文明的淵緣來說，國學是從《易》的傳承到《道德經》的集大成，而又衍生《黃帝內經》、《甘石星經》、《農經》等實用作品，還有《山海經》、《水經》等自然地理，以及《孫子兵法》等爭戰之術。

主要是春秋時期諸子百家的著述。還有歷代的醫書、曆法與唐詩、宋詞、元曲等。

中國的傳統文化，其實就是周朝時期所萌生的文化，後人不斷地加以繼承傳播而已。

國學範圍很大

廣義上的國學包括了諸子百家、水利、陰陽、星相、音樂、繪畫、詩詞歌賦等。所以到目前為止，學術界對於國學沒有一個特別統一的定義。那些流傳於世的廣為人知的著作，也被人們稱為經典。比如《論語》、《九章算術》、《三字經》，還有唐詩宋詞都算做國學的經典範疇。當然還有很多國學的作品是不被大眾所熟知的，只是在學術的金字塔裡。

經得起時間的考驗方能成為經典。在中華文明歷史的長河裡，轟動一時的觀點或者作品也如過江之鯽，可是最終留下來的必然是能始終受到世人的追捧才有希望儲存下來的。比如《老子》靠著五千多字流傳千年，連數學家萊布尼茨、德國哲學家尼采都是擁躉。可見其思想對後世的影響力，難怪歷經千年而不朽。

參考也上兩個條件，一個必須是在古代某個方面有個突出智慧結晶的作品，第二個是歷經歲月的洗禮而不倒的作品。這樣流傳下來的國學作品才能成為經典。

華人的國學經典就是，每一箇中國老百姓心中的觀念：勤勞致富。

把老百姓的這個觀念放大成國家的整體意識，就是自己把自己的事情做好，不侵略別的人家。

把老百姓的這個觀念提煉成簡語就是：

自己動手，豐衣足食，自力更生，艱苦奮鬥，百折不饒，發奮圖強。

把老百姓的這個觀念提煉成一個詞就是：

骨氣。

所以在民間經常能聽到：這個人活得有骨氣的話語。

把老百姓的這個觀念說成一句簡潔的話就是：

萬事不求人，全憑自己的兩手。

這是整體華人的靈魂。

因此每一個華人，走出家門要做一些事情，可是沒做成也沒做好，不會怨天尤人的。只怪自己本領沒練到家，從而回家再練，從頭再來。

除此之外，其他的一切說法和記載，都是圍繞著這個民間經典，進行渲染和宣揚的。只不過視角不一樣，顯得多種多樣，各不相同了。

春秋時期形成了百家爭鳴，就從民間經典，脫離開來了。

但是百家爭鳴，總體的內涵，還是圍繞著民間這個經典，展開和進行的。

所以百家爭鳴就是側重點的不同。

百家爭鳴的側重點就是把整體人群，劃分成王，民眾，聯通王和民眾的中間人群，這樣的三結構形式。

百家爭鳴以後，出現了文人。

漢朝獨尊儒術以後，文人成了人群社會的主流主導者。

在文人的話語權獨攬的條件下，開始側重於王和聯絡王和民眾的中間人了，忽視起了民眾的存在。

再後來在文人的促使下，就形成了僅宣揚：帝王將相才子佳人的形態了。

從此被冠於中國國學經典的東西就是，經文人編輯的，文章和策籍了。

但是怎麼跳也沒跳出，百家爭鳴，最終殘存下來的八家：

墨家，農家，道家，陰陽家，縱橫家，法家，名家，儒家。

其實這八家，僅是七家。

因為儒家，屬於名家裡的一個分支。並且是因為孔子的存在而單獨獨立出來的。並不是學術上的有歧義形成的分支學派。僅是因為孔子被奉為聖人，而單獨獨立出來的。

名家就是引用或者是重複，名人名篇名章名著的一群人，自己封自己為一個學派了。而老百姓把這樣的人群都稱為讀書人。讀書人高雅的把自己稱為文人。

實際上文人和讀書人是兩碼事兒。

文人是一群追求，把俗語俚語，重新編輯成雅語的人群。

讀書人就是一群追求雅語讀得好，背得好的人。

但是，隋朝開辦科舉當官制以後，無論是文人還是讀書人，都需要經過考試才能確定是否是人才。從此就混淆了讀書人和文人的區別和差別，被混成一團了。

再後來，不論是什麼人，都要吃得好，穿得好，住得好，用品用高檔的，精美的，高雅的，高貴的。如果用不上，就認定生存的很悲慘了，活著就不像人了。

但是，科舉考試製以後，滿腦子只是想著怎麼享用這些製品，卑視製作這些製品的人。

從此，製作食品，種植糧食，生產肉蛋奶茶，裁剪衣服，製作器皿，建造房屋，架橋造車。等等這樣的人都是下等人。

而，不動手自己親自做制，只享有享用享受享樂這些產品的人，都是高等人。

從而，只講和寫，怎麼樣自己不必製作，而享受他人產品.製品.做品.作品的文章書籍，就成了經典。

由此可見，經典分成兩種：

一種是自己做出什麼做品作品出來。

一種是自己不必自做，怎麼享受他人做品作品的獲得。並且還有一個純正的真理觀念給予支援。這就是製造出來的產品製品，都是給人用的。

所以唐朝的杜甫，就寫出了：滿身綾羅者，不是養蠶人的狀況。

這就羅列出中國的國學經典的，兩部具體形式了。

國學經典：集中了中國古代為人處世的哲理和智慧思想，融入了孔孟的微言大義，也汲取了老莊的思想精髓；既有佛經原典的玄機，也有高僧大德的妙語；既有宋明理學的修心養性，又有仙道幽人的清言慧語。“君子坦蕩蕩，小人常慼慼”。《孔子》“天生我材必有用，千金散盡還復來”。《李白》“已所不欲，勿施於人”。《孔子》“君子泰而不驕，小人驕而不泰”《論語》“博學之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之”《中庸》“天降大任於斯人，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”《孟子》“君子之交淡如水，小人之交酒甘苦醴”《莊子》“天地景物，如山間之空翠，水上之漣漪，潭中之雲影，草際之煙光，月下之花容，風中之柳態，若有若無，半真半幻，最足以悅人心目而豁人性靈”《菜根香》“以小致大，謂之拋磚引玉，不知所貴，謂之買櫝還珠”《幼學啟蒙》“蠶吐絲，蜂釀蜜，人不學，不如物”《三字經》“篤初誠美，慎終宜令。榮業所基，籍甚無竟。學優豋仕，攝職從政。存以甘棠，去而益詠”《千字文》“一年之計在於春，一日之計在於寅。一家之計在於和，一生之計在於勤”。《增廣賢文》……。

竊以為，所謂國學，乃一個國家的與生俱來而形成的傳統文化。(自然科學和社會科學)於我們國家而言，尤以文學為最，這主要表現在春秋戰國時期，特定的環境(譬如說“禮崩樂壞”所形成的諸子百家爭鳴，由此而產生的他們的學術著作。其中尤以儒，法作品最為顯著，我們稱之“國學經典”。

國學經典著作多如過江之鯽，傳統文化非常的豐富。本人比較喜歡唐詩宋詞元曲等。像諸子百家那樣太難懂，也就看看就算了，不去有很強烈的理解。唐詩宋詞就不一樣了，讀起來朗朗上口又好聽又好記。裡面還有很多故事哲理，包容萬像內容豐富多彩。大人小孩子都喜歡讀一讀背上幾句。這就是國學經典的魅力所在吧。