穿越是穿越時間和空間的簡稱。通俗的是指某人物因為某原因，經過某過程（也可以無原因無過程），從所在時空（A時空）穿越到另一時空（B時空）的事件。

穿越並不僅限於回到過去，也可穿越到未來，或穿越到平行空間、平行世界、平行宇宙，或是同一時空同一時代，A穿越到B身上.還有可能空穿，穿到一個沒有歷史記錄(架空)的時代，還有可能穿到異時空（玄幻文明，仙魔文明,奇幻文明等等）也可以說是在千分之一的機率下掉進了黑洞的時間誤區，導致時間錯亂。

根據愛因斯坦的《相對論》：當一個物體達到光速，那麼時間就會變慢，這一現象稱為“時間膨脹”。而當這個物體的速度超過光速，那麼時間就會倒流。　　世界上有很多無法解釋的問題，所以，穿越並不是毫無科學道理：也許，將來真的可以讓某樣物品變得沒有質量，從而讓他/她/它輕鬆穿越。

一般大家都認為穿越小說是最近幾年在國內紅起來的，所以《尋秦記》、《穿越時空的愛戀》基本上就算是最早的穿越小說了。

但是一次聽於丹講的遊園驚夢，發現貌似黃粱一夢也算是個穿越，感覺穿越也是自古就有的“優良傳統”，所以想考證一下最古老的穿越小說是哪一個，

附黃粱一夢梗概：

一個書生的了一個仙枕，剛剛睡下，就朦朦朧朧地發現枕頭上的洞孔慢慢地大了起來，裡面也逐漸明朗起來，盧生於是把整個身子都鑽了進去，這一下子，他回到了自己的家裡。過了幾個月，他娶了一個老婆，姑娘家裡很有錢，陪嫁的物品非常豐厚，盧生高興極了，從此以後，他的生活變得富足起來。

第二年，他參國進士考試，一舉得中，擔任專管代皇帝撰似制詔誥令的知制語。過了三年，他出任同州知州，又改任陝州知州。盧生的本性喜歡作治理水土的工程，任知陝州時集合民眾開鑿河道80裡，使阻塞的河流暢通，當地百姓都讚美他的功德。於是，沒過多長時間，他被朝廷徵召入京，任京兆尹，也就是管理京城的地方行政官。

不久，爆發了邊境戰爭，皇帝便派盧生去鎮守邊防。盧生到任後，放軍，開拓疆土九百里，又遷戶部尚書兼御史大夫，功大位高，滿朝文武官員深為折服。

盧生的功成名就，招致了官僚們的妒忌。於是，各種各樣的謠言都向他飛來，指責他沽名釣譽，結黨營私，交結邊將，圖謀不軌。很快，皇帝下詔將他逮捕入獄。與他一同實被誣的人都被處死了，只有他因為有皇帝寵幸的太監作保，才被減免死罪，流放到偏遠蠻荒的地方。

又過了好幾年，皇帝知道他是被人誣陷的，所以，又重新起用他為中書令，封為燕國公，加賜予他的恩典格外降重。他一共生了五個兒子，都成為國家的棟樑之材，盧家成為當時赫赫有名的名門望族。此時的盧生地位崇高，聲勢盛大顯赫，一時無雙。

後來他年齡逐漸衰老，屢次上疏請求辭職，皇上不予批准。將要死的時候，他掙扎著病體，給皇帝上了一道奏疏，回顧了自己一生的經歷並對皇帝的恩寵表示感激。秦疏遞上去不久盧生就死了。

就在這時，睡在旅店裡的盧生打了個哈欠，伸了個懶腰，醒了。他揉揉眼睛，搖晃幾下頭，發現自己的身子正仰臥在旅店的塌上，呂翁坐在他的身旁，店主人蒸的黃梁米飯還沒有熟。觸目所見，都和睡前一模一樣。他一下子坐了起來，詫異地說：“我難道是在做夢嗎？”呂翁在一旁，對盧生不動聲色地說：“人生的適意愉快，也不過這樣罷了。”盧生悵然失意了好一會兒，才對呂翁謝道：“我現在對榮導的由來，窮達的運數，得和失的道理，生和死的情形，都徹底領悟了。這個夢，就是先生用來遏制我的私心慾念的啊！”謝謝先生的點拔。

根據愛因斯坦的《相對論》: 當一個物體達到光速,那麼時間就會變慢，這一現象稱為“時間膨脹”. 而當這個物體的速度超過光速,那麼時間就會倒流。

穿越劇起源於西方後現代文化思潮下的解構顛倒狂歡。

相對其他文藝型別而言，影視藝術總是受到後現代主義理論的格外關注，穿越劇作為一種新型的影視型別更是這種思潮衝擊下的產物。後現代主義最突出的理論特徵是反叛性與解構性，即對已經形成的各種權威性的傳統觀念、理論正規化、原則規範等的懷疑、批判、顛覆和消解，對真理，進步價值的否定。這些剛好與穿越劇的精神實質有著一定的內在聯絡。穿越劇能夠時空穿梭明顯違背事實常理，這種違背事實常理的影視劇的之所以能出現並得到長足發展，與後現代主義對社會的精神影響密不可分的。後現代主義學者鮑德里亞在綜觀後現代語境的文化後指出:"今天，當真實和想象在同樣的操作整體中被混淆，美學魅惑遍及各處……真實完全被一種與其自身結果不可分離的美學所充滿，實在被它自身的形象所迷惑"，"一切堅固的東西都已煙消雲散"，"我們生活於鏡中之鏡的光影之中，遭遇著一處無從醒來的夢幻世界"。相形之下，這似乎正道出了穿越劇大行熒屏的癥結所在:影像連結起夢想彼岸和當下此岸的時空，讓各種真實的現實和美好的幻境違背事實常理或是科學原理結合在一起，提升觀眾的審美愉悅性。 　　

法國後現代哲學家利奧塔認為，攝影與電影這些工業性、技術型藝術手段的發明對傳統藝術構成了挑戰。他說:"這一挑戰的實質在於，照相和攝影過程能夠更好、更快地完成學院主義賦予現實主義的任務，同時其傳播效力要比敘事或繪畫現實主義高十萬倍。"在《話語，圖形》一書中，他企圖用形象的話語來打破抽象的理論話語，認為影像或圖象在後現代文化中具有中心地位。另一位法國理論家波德里亞，更是傾注了大量的時間精力來研究仿像--即透過模擬而產生的影像--這一後現代條件下的新型符號模式。他認為，在後現代社會這個透過媒介建立起來的傳播型社會中，由電影蒙太奇手段普泛化而形成的影像傳播，在很大程度上取代了面對面的口頭傳播和以印刷品為媒介的文字傳播，成為後現代獨特的語言符號系統。美國後現代理論家傑姆遜則認為，從"晚期資本主義(跨國資本主義)的文化邏輯"看，影視文化在後現代社會居於顯要的主導地位，無論在邏輯上還是實踐上都是一種必然。在後現代條件下，商品消費貫穿了社會所有領域的所有具體過程。由此，文化藝術與工業生產及商品消費緊密結合，使得藝術創作與欣賞成為一種"複製"生產和大眾化的商業消費。傳統意義上的高雅文化與通俗文化，純藝術與實用藝術之間的距離與界限日趨消亡。影像符號所具有的直接性、淺顯性、平面性、隨意拼湊性，也正是後現代主義文化的本質特徵。 　　

穿越劇可以肆意連線並遊走在歷史與現實兩個時空，這樣一種頗具創新意味的題材能讓編創人員大展身手。交錯的時空、古代與現代智慧的碰撞和摩擦給創作者以足夠的操作空間。 儘管如此，這些穿越劇還是被一些專家認為太膚淺、結構不夠緊湊，對歷史的解讀不夠嚴謹。中國傳媒大學杜瑩傑博士說:"穿越劇中的"歷史"娛樂性更多一些，以歷史真實去分析，沒有太大價值。" 此外，穿越劇故事情節雷同、藝術表現手法相似，是其遭受批評的另個重要原因。"穿越劇要想持續發展，必須力避雷同化和盲目跟風。"杜瑩傑如是說。